Llyfr yr Actau.....Gweddill y Stori (2024)

Llythyr Newyddion 5847-035
22il dydd o'r 8eg mis 5847 o flynyddoedd ar ôl creu Adda
Y 8fed Mis yn Ail flwyddyn y Trydydd Cylch Sabothol
Trydydd Cylch Sabothol y 119eg Cylchred Jiwbilî
Y Cylch Sabothol o Newynau Daeargrynfeydd, a Phleiddiadau.

Tachwedd 19

Teulu Shabbat Shalom,

Llyfr yr Actau…..Gweddill y Stori.

Ni allaf feddwl am deitl gwell ar gyfer Llythyr Newyddion yr wythnos hon. Mae'n mynd allan yn hwyr gan fy mod wedi gorfod aros tan y funud olaf i ddysgu nifer o bethau roeddwn i eisiau eu rhannu.

Yn y Llythyr Newyddion yr wythnos hon byddwn yn rhannu gyda chi yr hyn a ddaeth i’r amlwg o’r bobl niferus y sonnir amdanynt yn Llyfr yr Actau ac ar yr un pryd yn dal i fyny ar ein hastudiaethau Torah sy’n cwmpasu’r adran hon o’r Beibl, a aethom ar ei hôl hi oherwydd y Wledd. . Beth ddigwyddodd iddyn nhw, ble aethon nhw a beth wnaethon nhw yno. Mae yna lawer a llawer o gofnodion sy'n dweud wrthym, ond nid yw llawer am i chi wybod y pethau hyn. Felly rwy'n gobeithio y bydd hwn yn agoriad llygad i lawer ohonoch.

Rydym bellach wedi cael cadarnhad y byddwn yn cynnal cyfarfod yn Barrie, Ontario, ar Dachwedd 26 yn y Comfort Inn yn 210 Essa Rd. Ychydig oddi ar y Briffordd 400. Cynhelir y cyfarfod o 1:30 PM tan 6 PM ar Shabbat. Dyma fap i'r rhai sy'n dod.
http://www.comfortinn.com/hotel-barrie-canada-CN191/Hotel-Map?maphotel=CN191&country=CA&sid=xiPQNi.buUFOg6Di.25&sarea=&sname=&slon=-79.696228&slat=44.365437&schain=&scountry=&sstate=&type=&sradius=&sstate_country=&scity=

Nid oes cost; talwyd am yr ystafell. Ni chewch eich taro am arian ac ni chymerir casgliad; nid ydym am ei gael. Ni fyddwch yn cael eich deisyfu i ymuno â'n grŵp; nid oes gennym un. Efallai y bydd llyfr a DVD y gallwch eu prynu ar ôl i'r Shabbat ddod i ben os dymunwch. Ond maent hefyd i'w cael ar fy ngwefan a gellir eu gweld yno am ddim.

Fe'ch gwahoddir i ddod i ddysgu am flynyddoedd y Sabothol a'r Jiwbilî a sut i'w hadnabod. Yn ogystal byddwn yn rhannu gyda chi am Broffwydoliaethau Abraham, Y 70 Shabuwa, Proffwydoliaeth Cyfraith Niddah a sut mae hyn i gyd yn dweud wrthym am y 3ydd Rhyfel Byd sydd ar fin cychwyn. Dyma beth wnes i ei gyflwyno yn Israel sydd wedi ysgogi'r rhai oedd yno i weithredu.

Mae gennym hefyd syrpreis dymunol; Dr. Mathew Hasdell o QLD. Bydd Awstralia yn ymuno â ni ac mae hefyd yn mynd i rannu rhai o'i fewnwelediadau gwych i flynyddoedd y Sabothol a'r Jiwbilî. Rwyf wedi ysgrifennu amdano yn y llythyrau Newyddion blaenorol. Gallwch chi ei wylio yn http://www.ustream.tv/recorded/18314711 lle mae wedi derbyn dros 1400 o drawiadau ar gyfer yr un ddysgeidiaeth hon. Dyma'r ddysgeidiaeth ddilynol a wnaeth ar ôl yr un hwnnw nad oedd gennyf URL ar gyfer yr wythnos diwethaf. http://www.ustream.tv/recorded/18461090

Dewch â chwpl o feiros a llawer o bapur nodiadau er mwyn i chi allu ysgrifennu cymaint o wybodaeth ag y gallwch. Dewch â suspenders ar gyfer eich sanau gan eu bod ar fin cael eu chwythu i ffwrdd gyda faint o wybodaeth yr ydych ar fin ei ddysgu am y cylchoedd Sabothol a Jiwbilî a sut maent yn dysgu proffwydoliaeth i chi mewn trefn nad ydych erioed wedi ystyried.

Mae hwn yn bwnc nad yw llawer o weinidogion eisiau ichi ei glywed. Dyma'r pwnc na fydd llawer ohonynt yn ei ddysgu. Pam? Pam fod hyn? Eglurir hyn ym Mathew 22 sef y casgliad i'r ddysgeidiaeth y byddwn yn ei rhannu.

I'r rhai ohonoch sydd â rhywfaint o esgus cloff pam na fyddwch yn dod, fel eich bod yn byw yn Ewrop, Asia neu Dde Affrica, gweddïwch drosom ni yma. Mae'r gaeaf yn dod yn ei flaen, ac rydym wedi cael rhai amodau storm eira eisoes. Mae Barrie yn adnabyddus am hyn. Gweddïwch am y tywydd ac i bobl newydd ddod allan i ddysgu.

Hefyd mae gennym ni gynlluniau i ddod i Texas ym mis Rhagfyr. Ac mae cynlluniau ar y gweill i mi ddod i Virginia ym mis Ionawr. Os ydych am glywed y ddysgeidiaeth hon ac yr hoffech imi ddod i'w rhannu; yna cysylltwch â Lora yn loraskeahan21@gmail.com . Nid wyf yn codi dim am fy nyfodiad. Mae gen i angerdd i rannu'r neges hon gyda'r rhai sydd am ei chlywed yn unrhyw le yn y byd. Ni fydd eich bugeiliaid yn dysgu hyn. Rhaid i chi'r brodyr gymryd y camau i ledaenu'r neges hon. Os nad ydych chi'n cadw'r blynyddoedd Sabothol rydych chi'n pechu yr un fath â phetaech chi heb gadw Dyddiau Sanctaidd Lef 23 ac fel petaech chi heb gadw'r Saboth. Stopiwch bechu a dysgwch am y ddysgeidiaeth anhygoel hon.

Cynorthwya ni yn y cyfnod hwn o lyfr y gweithredoedd wrth inni eich dysgu am y rhan honno o’r ysgrythurau sydd bellach yn cael ei hadfer. Y blynyddoedd Sabothol!! Sut bydd y bennod hon o’r llyfr gweithredoedd yn cofnodi’r hyn rydych chi wedi’i wneud neu heb ei wneud?

Dywedodd Yehsua y byddai Elias yn adfer pob peth. Roedd yn cyfeirio at Malchai sy'n datgan

Mal 4:6 “A bydd yn troi calonnau'r tadau at y plant, a chalonnau'r plant at eu tadau, rhag i mi ddod a tharo'r ddaear â dinistr llwyr1.” Troednodyn: 1Zech. 14:11.
Mat 17:11 A ???? gan ateb, dywedodd wrthynt, “? liyahu yn wir sydd yn dod yn gyntaf, ac a adfera bob peth.
Act 3:21 yr hwn y mae yn rhaid i’r nef ei dderbyn hyd amseroedd adferiad pob peth, y rhai y llefarodd Duw amdanynt trwy enau ei holl broffwydi neilltuedig er y dyddiau gynt.

Mae y Sabboth wedi ei adferu. Adferwyd y Dyddiau Sanctaidd hefyd. Yna adferwyd Golwg y llithriad cyntaf o'r lleuad. Yn awr y mae y blynyddoedd Sabothol wedi eu hadferu i ni. A ydych chi'n mynd i ddysgu amdanyn nhw neu barhau yn eich anwybodaeth o'r gwirioneddau maen nhw'n eu datgelu?

Cawsom sylw diddorol arall am yr erthygl wyryf ffôl ychydig wythnosau yn ôl.

Annwyl Joe:

Wedi dod o hyd i gysylltiad diddorol â hyn. Y gair Mathew 25 am ffôl yn y Groeg yw morai, sy'n golygu insipid.
Insipid: diffyg blas na blas (Merriam-Webster). Y gwyryfon ffôl oedd y rhai oedd wedi colli eu sawr. Aeth fy meddwl yn ebrwydd at Mathew 5:13, “Chwychwi yw halen y ddaear: ond os collodd yr halen ei flas, â pha beth yr helir ef? nid yw dda o hyn allan, ond i'w fwrw allan, a'i sathru dan draed dynion.” Y gair “savour” yw, eto, y gair Groeg morai. Felly, y gwyryfon ffôl yw'r rhai heb halen, heb flas ynddynt, hynny yw, yn eu haberthau.

Roedd halen i'w ychwanegu at ebyrth y grawnoffrymau. Nid oedd yr un offrwm o rawn i'w offrymu heb yr halen. Gan hyny, y cwbl a wnawn mewn gwasanaeth heb halen, heb flas, nid yw yr holl waith a wnawn yn ddi-flewyn-ar-dafod, yn ddiflas, o unrhyw werth, ond i'w sathru dan draed. Rhaid imi feddwl mwy am hyn. Diolch am weithio fy ymennydd.

Shalom,
Ed

Yr wythnos hon wrth i ni ddal i fyny ar lyfr yr Actau roeddwn am rannu gyda chi ychydig o hanes arall na fydd llawer ohonoch yn ymwybodol ohono. O'r hyn a wnaeth Paul i helpu i ledaenu gwaith yr efengyl hyd yn oed tra roedd yn ceisio ei dinistrio.

Pan fyddwch chi'n darllen hwn cofiwch fod y bobl hyn yn meddwl eu bod ar fin marw. Ond yn lle hynny roedd ganddyn nhw wyrth yn digwydd iddyn nhw. Felly pan fydd bywyd yn edrych ar ei oriawr gwaethaf ac efallai y byddwch chi'n gweld yr ARGLWYDD yn perfformio rhywbeth arbennig i chi a'i waith Ef.

Gallwch weld llawer o luniau o'r hyn sy'n cael ei siarad amdano yn y ddolen ganlynol
http://www.biblesearchers.com/hebrewchurch/primitive/primitive6.shtml#Magdalene

Alltudiaeth Derfynol Joseph o Arimathea O Israel i Ynys Afalon
Astudiaeth i'r Kahal (Hebraeg)
Ecclesia Nazarene (cynulleidfa) Israel (Israel)
Wedi'i galw gan Gristnogion yn 'Eglwys Jerwsalem'
Sylwebaeth gan Robert D. Ffug MD
robertmock@biblesearchers.com
Chwefror 6, 1999
Ailysgrifennwyd Awst, 2003
Wedi'i ail-olygu Tachwedd, 2005

Rhan Chwech
Pynciau
Joseph o Arimathea Cast Adrift ym Môr y Canoldir
Stori Rabanus Joseff o Arimathea a Mair Magdalen
Glanfa Joseph yn Ste. Marie de la Camarague ger Marseilles
Ymosodiad Iago y Cyfiawn gan Shaul Yn Sbarduno Alltudiaeth Joseff o Arimathea
Llwybr y Masnachwyr Tun
Ynys Avalon a'r Glastonbury Tor - Cartref Newydd i'r Nasareaid
Adeiladu Cartref ac Ysgol Newydd ar Ynys Wydr
Ysgol Arimathean yn Ynys-wytren, Ynys Afalon
Cenhadon Apostolaidd i Brydain
Derwyddon Celtaidd, fel etifeddwyr y Ffydd Hebraeg Hynafol
Yr Hen Waddle Ecclesia a adeiladwyd gan Grist
Yr Eglwys Waddle Amgaeëdig yng Nghapel y Fonesig yn Glastonbury

Joseph o Arimathea Cast Adrift ym Môr y Canoldir

Alltud Joseff o Arimathea, Teulu Bethania ac o bosibl Mair, Mam Iesu

Yn ôl Cardinal Baronius, a benodwyd yn llyfrgellydd y Fatican ym 1596 ac a nododd hanesydd yr Eglwys Gatholig Rufeinig, yn ei magnum opus, Annales Ecclesiastica, a gymerodd dros ddeng mlynedd ar hugain i’w gwblhau, ysgrifennodd o dan y flwyddyn 35 OC y canlynol:

Cardinal Baronius - “Yn y flwyddyn honno roedd y parti a grybwyllwyd yn agored i'r môr mewn llestr heb hwyliau na rhwyfau. Symudodd y llong o'r diwedd i Marseilles a chawsant eu hachub. O Marseilles aeth Joseff a’i gwmni i Brydain ac ar ôl pregethu’r Efengyl yno bu farw.” (Dyfynnwyd gan Lionel Smithett Lewes, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph o Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke & Co. Ltd, Caergrawnt, Blwch Post 60, Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988. tud. 92)

I'r un cyfrif hwn y mae ffynonellau eraill yn ychwanegu Sacheus, Mair Salome, gwraig Sebedeus a mam at Iago ac Ioan, Joanna a'i mab, Restitutus, y gŵr a aned yn ddall ac yr adferwyd ei olwg gan Iesu, Simon y Cyrene a Philip yr efengylwr. Roedd y rhain i gyd yn ddisgyblion amlwg i Iesu a byddent wedi denu casineb ac amheuaeth gan yr ‘Iddewon’, Tŷ Ananus a’r Sanhedrin.

Mae'r dyddiad ymadawiad o Cesarea ar arfordir Jwdea wedi bod yn ddyddiad sy'n destun dadl ymhlith haneswyr amrywiol yr Eglwys Gristnogol gynnar. Mae llawer yn dyddio'r ecsodus ar ôl dienyddiad Iago Fawr, brawd yr Apostol Ioan yn 41-42 CE gan y Brenin newydd ei eneinio Herod Agrippa I sy'n byw bellach ym Mhalas Herod yn Cesarea. Mae ysgolheigion eraill yn dyddio’r ecsodus hwn mewn cwch ychydig ar ôl i’r Sanhedrin labyddio Stephen ac ymosodiad y myfyriwr rabinaidd Shaul o Tarsus ar fywyd Iago’r Cyfiawn yn Jerwsalem yn ystod ei ddadl gyda’r ysgolhaig Iddewig mawr Gamaliel ar risiau mewnol y teml.

Gyda dyddiad 30 CE ar gyfer marwolaeth Iesu, tair blynedd cyn y dyddiad mwy traddodiadol o 33 CE ar gyfer y croeshoeliad, mae’r rhan fwyaf o haneswyr Cristnogol modern yn dyddio marwolaeth Stephen yn 36 CE, yn agos at y dyddiad pan ddiorseddir Pontius Pilat a Caiphas gan y gymynrodd Rufeinig. Pe bai dyddiad y croeshoeliad yn cael ei gyflwyno i ddyddiad cynharach o 30 CE, yna roedd twf a datblygiad cynnar yr Hebraeg Nazarene Ecclesia wedi bron i chwe blynedd o dwf cyn i wrthwynebiad ffyrnig ddod yn eu herbyn gan Dŷ Annas nawr gan y yn esgyn “Dyn y Flwyddyn” yng nghrefydd a gwleidyddiaeth Iddewig, y Rabbi Shaul, myfyriwr Gamaliel.

Gydag erledigaeth yr Hebraeg Ecclesia yn Jerwsalem gan y myfyriwr Phariseaidd Shaul (Saul), ffodd llawer o aelodau swyddogol y Nazarene Ecclesia o'r ddinas. Yn y ddrama wleidyddol hon, cawn ymosodiad uniongyrchol y 'gelyn', yr hwn a ymddengys i fod y Pharisead yn erbyn Iago Cyfiawn fel yr oedd mewn dadl â Gamaliel ar risiau teml Herod. Ar yr adeg hon mae'r clwyfedig Iago'r Cyfiawn yn dianc yn gyflym o Jerwsalem ac yn ffoi i Jericho yn ardal Qumran. Mae llawer o ddilynwyr y Nasareaid yn mynd ymlaen i Perea i'r dwyrain o Afon Iorddonen.

Hefyd tua 36 CE fyddai'r dyddiad mwyaf priodol ar gyfer ymadawiad Joseff o Arimathea o wlad Palestina. Ac eto mae’n ymddangos bod dyddiad ymadawiad Iago’r Cyfiawn i Jericho a dyddiad alltudiaeth orfodol Joseff o Arimathea a’r rhai oedd dan ei ofal amddiffynnol oddi ar arfordir Cesarea cyn marwolaeth Steffan trwy labyddio gan aelodau’r Sanhedrin. .

Stori Rabanus Joseff o Arimathea a Mair Magdalen

Yn Llyfrgell Coleg Magdalene ym Mhrifysgol Rhydychen yn Lloegr, mae llawysgrif hynod a hardd o Life of Mary Magdalene, sy'n honni ei bod yn gopi o lawysgrif wreiddiol a ysgrifennwyd gan y Rabanus Maurus, Archesgob Mayence (776-850 OC). Mae'r copi hwn o'r testun wedi'i ddyddio i'r 1400au cynnar.

Nid yw ei hanes yn hysbys ond fe'i hysgrifennwyd mewn arddull memrwn o ansawdd uchel gyda goleuadau boglynnog aur amryliw wedi'u gwneud gan ysgrifennydd proffesiynol, yn debyg i'r Tertius Opus gan Robert Bacon a ddarganfuwyd yn yr un llyfrgell. (Taylor 80-81) Mae ysgolheigion yn derbyn ei bod yn debyg mai copi yw hwn o'r gwreiddiol neu'r awdur gwreiddiol yn dilyn yn agos yr arddull ysgrifennu a geir yn Homilies Rabanus, y mae ei lawysgrif yn hysbys. Roedd dogfen Rabanus hefyd yn cael ei hadnabod a'i derbyn yn ddilys gan y catalogydd adnabyddus, William Cave yn ei Scriptorum Ecclesiasticorum Historia Literaria. (Ogof, Scriptorum Ecclesiasticorum Historia Literaria, cyf ii, t. 38 fol., Rhydychen, 1740-1743)

Mae’r ddogfen hon mewn hanner cant o benodau yn croniclo bywyd Mair Magdalen (a Martha) mewn arddull y mae’r diweddar Gaskoin yn ei ddatgan, yn ei ddadansoddiad o Rabanus Maurus:

Gaskoin - “Cynhyrchwyd ysgrifeniadau'r Tadau, y seiliwyd ei sylwebaethau arnynt, yn llythrennol, gyda'r gyfran o'r casglwr yn y cyfansoddiad yn cael ei leihau'n ofalus a bron yn amlwg i'r cyfrannau lleiaf posibl.” (Gaskoin , yn Alcuin, ei Fywyd a'i Waith, Llundain, 1904, dyfynnwyd gan John W. Taylor, The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402. 1985, tud. 82)

Bellach gellir cymharu'r ddogfen hon â sawl llawysgrif arall ar fywyd Mair Magdalen. Y mae llawysgrif Rabanus, fel y rhai canlynol oll, yn proffesu eu bod yn gopiau o hen ddogfennau ag oeddynt ynddynt eu hunain yn gopiau o hen hanesion. Tueddant i gofnodi mewn manylder llenyddol a phlaen ffeithiau hanesyddol bywyd a marwolaeth, heb y lliaws o hanesion gwyrthiol oedd yn lluosogi yn ysgrifeniadau y canol oesoedd. Er bod Rabanus yn stori hirach, mae hefyd yn llythrennol gydag ychydig iawn o elfennau gwyrthiol.

Miriam Magdala gyda Yeshua

Ceir y Bywydau Mair canlynol yn:

1. 7fed c. – Hymn a gyhoeddwyd M. l'Abbe Narbey yn atodiad i'r Acta Sanctorum. – cryptig – Mary a Maximinus yn gadael Palestina ar ôl llabyddio Stephen, cyrraedd Marseilles, llafur cenhadol, eu marwolaeth a’u claddu yn Aix.
2. Bywydau Santes Fair – Faillon – 10fed c. yn llyfrgell Paris – olion gwreiddiol i 6ed c.
3. Bywydau Santes Fair – duch*esne – 11eg i 13eg c.
4. Llsgr. Laud 108 o Bodleian – 13eg c.
5. Bucheed Mair Vadlen a Buchedd martha, – Casgliad yr Hafod yng Nghaerdydd (1604).
6. Darn – Llwfyr Gwyn Rhydderch o'r Hengwrt MS – llyfrgelloedd Prydain.
7. Bywyd Defosiynol y Santes Fair Magdalen – Eidaleg anhysbys – 14eg c. – yn cyfateb i stori'r teulu Bethany fel y'i hadroddir yn Rabanus.

Ym mhennod 37 o Actau Mair Magdalen, mae Rabanus Maurus yn parhau i ddisgrifio’r daith beryglus hon.
Rabanus Maurus - “Gan adael glannau Asia a chael eu ffafrio gan wynt dwyreiniol, aethant o gwmpas, i lawr Môr Tyrrhenian, rhwng Ewrop ac Affrica, gan adael dinas Rhufain a holl wlad yr Eidal i'r dde. Wedi troi eu cwrs yn hapus i'r dde, daethant yn agos i ddinas Marseilles, yn nhalaith Fiennaidd y Gâl, lle mae Afon Rhone yn cael ei derbyn gan y môr. Yno, wedi galw ar Dduw, Brenin mawr yr holl fyd, hwy a ymranasant; pob fintai yn myned i'r dalaith y gorchmynnodd yr Ysbryd Glân iddynt, yn bresenol yn pregethu ym mhob man, 'yr Arglwydd yn gweithio gyda hwynt, ac yn cadarnhau y gair â'r arwyddion a ganlyn.'”

Er bod traddodiadau'n fras, o fewn y cwch hwn roedd cwmni o ddeuddeg a oedd yn cynnwys: (Cardinal Baronius, Ecclesiastical Annals, gan ddyfynnu o Mistral, yn Mireio a dogfen arall yn y Fatican, a ddyfynnwyd gan Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, tud 70)

Joseph o Arimathea
Joseph o Arimathea a mwy

1. Roedd Mary Cleopas yn bresennol ond mae Cleopas a oedd yn cerdded gyda Luc 6-7 mlynedd ynghynt yn absennol.
2. Mair Salome a Sarah llawforwyn
3. Lasarus, yr hwn a ddaeth yn esgob Marseilles
4. Mair Magdalen
5. Martha gyda Marcella ei llawforwyn
6. Daeth Maximinus – ‘Rich young Ruler’ yn baranymphos Mair Magdalen – i Maximinus, Ffrainc
7. Trophimus – a ddaeth yn baranymphos i Martha – aeth i Arles, Ffrainc
8. Clemon – tröedigaeth Barnabus, Clementos Romanus yn ymweld â Pedr a Joseff yn Cesarea a ddaeth yn drydydd Esgob Rhufain
9. Eutropius, a aeth yn ddiweddarach i Orange
10. Sidonius – “Dyn a aned yn ddall”, o'r enw St. Restitutes, a aeth wedyn i Aix, Ffrainc
11. Martian, a aeth yn ddiweddarach i Limogenes, Ffrainc
12. Saturinus, a aeth wedyn i Toulouse, Toulouse.

Gervais de Tilbury, Marsial teyrnas Arles (ar hyd y Rhôn yng nghanolbarth Ffrainc) a ysgrifennodd yn ei lyfr, Otis Imperialis yn y flwyddyn 1212 mewn cysegriad i Otho IV, y canlynol am hen gapel Les Saintes Maries yn y Camaroque:

Gervais de Tilbury – “ar lan y môr, mae rhywun yn gweld y gyntaf o eglwysi’r Cyfandir a sefydlwyd er anrhydedd i’r mwyaf bendithiol gan ein Harglwydd, ac a gysegrwyd gan lawer o’r saith deg dau o ddisgyblion a yrrwyd o Jwdea ac a ddinoethwyd i’r môr yn cwch heb rwygo: Maximin o Aix, Lasarus o Marseilles, brawd Martha a Mary, Eutrope o Orange, George o Velay, Saturinus o Toulouse, Martial of Limoges ym mhresenoldeb Martha, Mary Magdalene a llawer o rai eraill. (Gervais de Tolbury, Otis Imperialis, dyfynnwyd yn Joseph of Arimathea a David's Throne in Britain, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, tud. 19-20)
Ac yna y mae tystiolaeth Faillon yn Monuments Inedits, sy'n datgan,

Faillon – Derbyniwyd traddodiad Joseph o Arimathea a’i gymdeithion yn y cwch heb rwygo gan yr holl Eglwys Ladin am dros fil o flynyddoedd. Er prawf o hyn nid oes genym ond troi at y Breviary (llyfr gweddiau, emynau, salmau a darlleniad a arferid gan offeiriaid Pabaidd) ar ddydd Sant Martha, Gorphenaf 29. Yno cawn ddarlith ar gyfer yr ail nos (nos) a yn dweud sut y cafodd Mair, Martha a Lasarus, gyda'u gwas Marcella, a Maximin, un o'r saith deg dau o ddisgyblion, eu dal gan yr Iddewon, eu gosod mewn cwch heb hwyliau na rhwyfau, a'u cludo'n ddiogel i borthladd Marseilles. Wedi eu symud gan y ffaith ryfeddol hon, trowyd pobl y tiroedd cymydogaethol yn gyflym at Gristionogaeth ; Daeth Lasarus yn esgob Marseilles, Maximinus yn Aix…a…bu farw Martha ar y pedwerydd dydd cyn y Calendiaid ym mis Awst, a chladdwyd ef ag anrhydedd mawr yn Tarascon.” (Faillon, cyf. ii, tud. 114, dyfynnwyd yn Joseph of Arimathea a David's Throne in Britain, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, tud. 19-20)

Mae Raymond Capt, yn The Traditions of Glastonbury yn dyfynnu ffynhonnell arall,

Raymond Capt – “Heb hwyliau a rhwyfau, roedden nhw’n drifftio gyda’r gwynt a’r cerrynt yn cyrraedd yn ddianaf i Cyrene, yng ngogledd Affrica. Ar ôl cael hwyliau a rhwyfau, dilynodd y criw bach o ffoaduriaid lwybr masnach y llongau masnach Phoenician cyn belled i’r gorllewin â Marseilles, Ffrainc.” (Raymond Capt, The Traditions of Glastonbury, dyfynnwyd gan Joseph o Arimathea a David's Throne in Britain, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, tud 21)

Glanfa Joseph yn Ste. Marie de la Camarague ger Marseilles
Ger eu safle glanio yn Les St. Marie de la Camarague, glaniodd y cwch gyda'r tri ar ddeg o breswylwyr a dau o blant. Yr oedd hon tuag ugain milldir oddi wrth un o bedair o ddinasoedd mwyaf y byd Rhufeinig yn y ganrif gyntaf, sef dinas hynafol Masilla (Marsella), a elwir yn awr Marseilles, Ffrainc.

Dinas Marseilles ar arfordir deheuol de Ffrainc oedd prifddinas talaith Bouches-du-Rhone . I'r gorllewin o'r ddinas, roedd ceg Afon Rhone nerthol ac ar y glannau tywodlyd gwyn roedd harbwr craig gyda dociau sych ac arfdy. Yr Effesiwm oedd y deml werthfawr a gysegrwyd i Diana o Effesus. Hefyd yn y ddinas roedd teml wedi'i chysegru i'r Delphiiaid o Apollo.

Ste Maries de la Mer yn y Camarague
Roedd y ddinas yn cael ei rheoli gan uchelwyr rheoledig o'r enw Timuchi neu gyngor 600. Dyma'r ddinas yr oedd Joseff wedi'i chroesi lawer gwaith gan mai dyma'r man ymadael i'r masnachwyr tun wrth iddynt ddod â'r tun dros y tir o Gâl o ddinas Morlaix ar arfordir yr Iwerydd. Roedd y ddinas yn ddinas hynafol adeg Joseff, a sefydlwyd tua 600 BCE gan y morwyr Phoenician ac fe'i gelwid yn Massilia, sy'n golygu 'anheddiad'. Daeth yn un o'r dinasoedd morwrol mawr gyda harbwr naturiol mawr yn meddu ar ddociau sychion ac amouries gyda llawer o lestri, arfau a pheiriannau gwarchae. Nid yn unig masnach oedd ei hased mwyaf, ond datblygodd yn ganolfan ddysgu wych yn y gorllewin, gan gystadlu am bwysigrwydd gydag Effesus, Athen a Rhufain. (Taylor, John W., Dyfodiad y Seintiau, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn, 74402. 1985. tud. 111-113)

Yma ar hyd glannau corsiog delta’r Rhone mae bellach yn warchodfa natur, y Camarague, lle mae ceffylau llwyd gwyllt a theirw duon brodorol yn crwydro tiroedd corsiog delta’r Rhôn ynghyd â fflamingos, eryrod, hebogiaid a bodaod. Yma y glaniodd y disgyblion gyda Joseff ac oddi yno mae traddodiadau cynharaf yr eglwys yn dangos mai Ffrainc oedd un o'r rhai cyntaf i glywed neges y Crist atgyfodedig.

Tra oedd Joseff a’i ddisgyblion yn gorffwys ger Marseilles, roedd yr Apostol Philip yn teithio gyda chyfarwyddiadau’r Apostol Pedr i sgowtio allan o ranbarth Gâl a dechrau sefydlu cenhadaeth y Nasareaid ar gyfandir Ewrop uwchben talaith Sbaen a oedd eisoes wedi bod. a ddechreuwyd gan Iago Fawr, y brawd i loan. (Stough, Henry W., Disgybl Ymroddedig, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn 74402.1987. tud 78)

Ar yr adeg hon, cymerodd Lasarus ddiddordeb mawr yn ninas gosmopolitan Marseilles. Roedd ei dad yn llywodraethwr Syria, o'r enw Theophilus a'i fam yn Iddew. Bu fyw y rhan fwyaf o'i oes fel boneddigion tirion yn Jwdea, yr oedd yn gysurus iawn yn ymddiddan â'r dinasyddion dysgedig a masnachol yn y ddinas fawr hon. Er bod gennym dystiolaeth yn nhraddodiadau'r Eglwys yn Lyons ar y Rhein yn ne Ffrainc fod Lasarus, ynghyd â Martha a Mary Magdalene yn y blynyddoedd diweddarach, wedi dychwelyd i Marseilles, gellir tybio ar hyn o bryd iddo basio trwy'r ddinas hon i fyw gyda'i. ffrind Joseph o Arimathea. I ddinas fawr Marseilles y dychwelodd Lasarus yn y diwedd i fyw saith mlynedd olaf ei fywyd fel Esgob Marseilles.

Honnir bod Lasarus wedi mynd gyda Joseff. Yr unig gofnodion a feddwn am dano tu hwnt i'r Ysgrythyrol sydd yn nhraddodiadau Eglwys Lyons yn peri iddo ddychwelyd gyda Martha a Mary i Marseilles, o ba dref y daeth yn esgob cyntaf, ac yno y bu farw. Mae ei enw ynghlwm wrth Driawd Prydeinig hynafol iawn; Mae ' Triad Lasarus ', neu 'Dri chyngor Lasarus' ac fel y cyfryw hefyd yn ei gysylltu â thraddodiadau Celtaidd Cernyw, Glastonbury a Chymru. Y tri thriawd hyn yw:

Triad Lasarus o Brydain Hynafol

“Cred yn Nuw yr hwn a’th wnaeth; Caru Duw a'th achubodd; Ofna Dduw a fydd yn dy farnu.”
Y mae yn anhawdd egluro pa fodd y gallai enw a chynghor Lasarus ganfod eu ffordd i mewn i'r cofebau hynod Brydeinig hyn oddieithr trwy ei bresenoldeb a'i ddysgeidiaeth ym Mhrydain.

Dywed rhai traddodiadau, pan laniodd y cwch di-rw a di-hwyl yn Les Saintes Maries de la Mer, fod yr Apostol Philip dan gyfarwyddyd Pedr yn eu disgwyl, yn gofalu am y cwmni. Cysegrodd Joseff gyda'r comisiwn apostolaidd i Brydain.

Mae logisteg hyn yn ymddangos yn amhosibl ac eithrio bod y comisiwn i fod yn Apostol i'r Prydeinwyr wedi'i roi i Joseph o Arimathea gan Philip yn ei gartref ar arfordir dwyreiniol Môr y Canoldir Cesarea. Mae'n rhaid bod y digwyddiad hwn wedi digwydd pan anfonodd y tanau erledigaeth yn Jerwsalem y brand tân fflamllyd Shaul (Paul) i Cesarea. Ydy hyn yn ffaith? Na, nid oes genym dystiolaeth wrth ei enw, ond pwy arall oedd ar lwybr yr erlidigaeth ond Saul dan orchymynion Ananus a Caiaphas yn Jerusalem ? Yno, dan drwyn y canwriad Rhufeinig a’r milwyr Italaidd, dyma Saul a’i warchodwyr diogelwch yn crynhoi Joseff a’i ddilynwyr a’u rhoi mewn cwch i’w cario ar gerrynt gorllewinol yn llifo allan i ganol Môr y Canoldir.

Ymosodiad Iago y Cyfiawn gan Shaul Yn Sbarduno Alltudiaeth Joseff o Arimathea

Adeiladu Cartref ac Ysgol Newydd ar Ynys Wydr

Beth mae cenhadon yn ei wneud ar ôl iddynt gyrraedd gwlad estron a dod yn bobloedd o'r ffydd sydd wedi mudo'n barhaol i wlad arall? Y dasg gyntaf yw adeiladu lleoedd preswyl i bobl fyw ynddynt, gerddi i'w plannu a datblygu pentref hunangynhaliol gydag adnoddau adnewyddadwy ar gyfer trigo'n barhaol. Fel yn achos pob un sy'n ymfudo o'r naill wlad i'r llall, yr oedd eu safleoedd trigiannol wedi eu hadeiladu yn agos i safleoedd lle gellir cael dŵr; ffynhonnau, ffynhonnau, llynnoedd, cilfachau ac afonydd. Felly y bu gyda'r disgyblion a drawsblannwyd gan Iesu.

The Chalis Well – llun gan Robert Mock MD

Yma, yn ôl y traddodiadau gorau, daethant o hyd i fwt crwn bach a blethwaith wedi'i adeiladu i ddyluniadau pensaernïaeth Geltaidd y tystiodd Joseff a Mair mai dyma'r safle lle bu Yeshua fel dyn ifanc yn byw, yn astudio ac yn addoli wrth fyw yn yr ardal hon.
Mae'r wlad hon yn aeddfed gyda thraddodiadau cryf iawn bod Yeshua (Iesu) wedi dod i Brydain yn blentyn gyda'i hen ewythr, Joseph o Arimathea Decurion Rhufeinig, i sgowtio am fwyngloddiau tun a phlwm fel y gellid cludo'r metelau hyn yn ôl i Rufain . Roedd y safle honedig lle adeiladwyd yr anheddiad Josepheaidd gwreiddiol o amgylch yr areithfa a adeiladwyd gan ddwylo Iesu. Roedd deuddeg o gytiau llaid a blethwaith tebyg i adeiladu cartrefi ym Mhrydain hynafol yn amgylchynu’r addoldy hwn ger ffynnon frodorol hynafol a elwir bellach yn Ffynnon Chalis.

Yma roedden nhw'n wirioneddol ynysig o'r gwareiddiad fel roedden nhw'n ei adnabod. Am gannoedd o flynyddoedd bu braich hir yr Ymerodraeth Rufeinig gan ddefnyddio'r cadfridogion gorau yn ceisio ond ni allai dreiddio i wal gwrthwynebiad ffyrnig y llwythau Silwraidd Celtaidd. Fel llu llwythol cyfun dan reolaeth Pendragon, roedd eu sgiliau brwydro a'u tactegau yn aruthrol.

Yma roedd safle'r eglwys (eglwys) gyntaf a adeiladwyd uwchben y ddaear gan ddisgyblion Iesu'r Nasaread mewn ardal o amddiffyniad rhag dinistr. Yma buont yn byw, yn addoli ac yn dysgu egwyddorion yr Hebraeg Nazarene Ecclesia yn Jerwsalem a ysbrydolwyd gan y rabbi Iddewig, Yeshua a roddodd ei fywyd i fyny fel Mab Duw. Dysgon nhw fod marwolaeth Yeshua wedi cyflawni'r 'aberthau pechod' a bortreadwyd yng ngwyliau gwanwyn Pesach (Pasg) fel Oen Duw. Roeddent hefyd yn dysgu bod marwolaeth Yeshua wedi cyflawni 'aberth pechod a phuro' yr Heffer Goch a ddefnyddiwyd i lanhau a phuro'r Deml, y bobl a'r Tir.
Yma ar yr ynys hon yr oedd Joseff o Arimathea, hen ewythr Iesu, yn byw; ef oedd yn gwylio genedigaeth Yeshua, mae'n bosibl bod ganddo law wrth gynllunio i Joseff a Mair ddianc i warchodaeth amddiffynnol yn yr Aifft. Ef a allai fod wedi cynorthwyo i ddod o hyd i gartref iddynt ym mhentrefi Essene y Notzris ger Galilea, a gadwodd Iesu yn ei ddalfa pan fu farw Joseff, ei nai yng nghyfraith a gadael i Yeshua deithio gydag ef i Brydain ar ei archwiliadau tun a phlwm. Yma yr adeiladwyd yr orsaf genhadol apostolaidd gyntaf ym Mhrydain a oruchwyliwyd gan Joseph o Arimathea ac yr oedd ei hyfforddwyr, ei hathrawon a’i haddysgwyr yn cynnwys Lasarus, Martha a Mair Magdala, Sacheus, y ‘Rheolwr Ifanc Cyfoethog’ o’r enw Maximinus, Trophimus, y “Gŵr a aned Dall” a elwir yn Restitute. Dyma ffrindiau, perthnasau a disgyblion Iesu a oedd agosaf at neu eu bywydau yr effeithiwyd arnynt fwyaf gan iachâd a gweinidogaeth ysbrydol Yeshua. Dyma feddyliau mawr y rhai a wrandawodd ar ddamhegion a dysgeidiaeth Crist, y rhai a glywsant “ddysgeidiaeth lafar Rabbi Yeshua” fel y byddai Ef yn dysgu ei ddisgyblion yn breifat ar ôl diwrnod hir o ddysgu miloedd ar fryniau Galilea. Roeddent nid yn unig yn gyfarwydd â gair llafar Mab Duw ond hefyd y ddysgeidiaeth estynedig ac ystyron cudd y damhegion y llefarodd Efe ynddynt.

Mae wedi bod yn gamsyniad modern, gyda'r Nazarene Ecclesia cynnar yn Jerwsalem yn byw ac yn rhannu eu holl eiddo bod y bobl i gyd yn byw mewn communes. Mae byw cymunedol yn awgrymu i'r ystafelloedd cysgu mawr modern neu unedau preswyl lle roedd pobl yn byw ac yn cysgu mewn ardal sy'n agored i bawb. Nid oedd y credinwyr Iddewig ffyddlon yng ngwlad Jwdea yn blaid agor ffordd o fyw commune mewn cartrefi preswyl arddull ystafell gysgu gymysg. Mae hwn yn llygredd modern o ffordd o fyw comune.

Roedd y cartref cyntaf a adeiladwyd ar gyfer Joseff o Arimathea a deuddeg disgybl Iesu a oedd gyda Joseff yn ardal gaeedig a gwarchodedig a adeiladwyd mewn cylch gyda chytiau unigol neu unedau preswyl wedi'u hadeiladu ar gyfer pob aelod. Yma roedd ganddynt breifatrwydd a hefyd lle unig i addoli ac astudio. Dyma broto-fath o'r gell fynachaidd ddiweddarach a ddefnyddiwyd gan bob mynach oedd yn byw mewn mynachlog.

Roedd y safle cartref yn debycach i'r pentrefi Celtaidd hynafol a ddatgelwyd gan rhaw'r archeolegydd gyntaf yn ystod gaeaf 1853-54 pan gloddiwyd pentref a oedd yn byw mewn llyn ger Meilen, y Swistir. Ysgogodd hyn feddwl Sais, Arthur Bulleid a deimlai fod hynafiaid Glastonbury hefyd yn byw mewn pentrefi tebyg. Ym mis Mawrth, 1892, cloddiwyd twmpath ger pentref Glastonbury ar dir Edward Bath ac yno hefyd dadorchuddiwyd pentref Celtaidd digyffwrdd, a adwaenir bellach fel Pentref Llyn Glastonbury, ar ‘crannog’ neu ynys o waith dyn, yn gyflawn. gyda sylfaen, lloriau'r tai i gyd, y crochenwaith, y fasged, y gwaith coed a'r llestri metel. Yma cymysgwyd y polion pren gyda thybiau, olwynion, llwyau, gwyddiau, trenseri, powlenni i gyd yn darlunio bywyd y pentrefi Celtaidd oedd yn byw yn agos at oes Joseff o Arimathea a chyfeillion a disgyblion Iesu.

Ac eto nid byw, trigo a marw oedd nod y disgyblion Hebreig, ond cyhoeddi 'Newyddion Da' y Crist atgyfodedig. Crynhowyd y Newyddion Da hwn yn y ddelwedd Hebraeg o wyliau’r Arglwydd, byw bywyd y Torah, y gred yn Nuw Abraham, Isaac a Jacob, a’r gred fod aelodau o bob teyrnas a llwyth i ddysgu am iachawdwriaeth trwy Yeshua, Unig-anedig Fab Duw.

Yma yn y wlad yr oedd pobl a diwylliant yn gwerthfawrogi dysg ac ysgolheictod, dechreuodd yr Hebreaid, gyda'u hachau o bron i bymtheng cant o flynyddoedd o ddysgu ac addysgu'r Torah, fel y rhoddwyd gan yr ARGLWYDD o Fynydd Sinai, adeiladu eu prifysgol, ysgol addysg uwch yn y wlad a cystadlu â sefydliadau dysg uwch gan y Derwyddon. Roedd yn gartref syml ac yn ysgol gymedrol, ond yn fuan lledaenodd eu henw da. Yn fuan dechreuodd brenhinoedd y llwythau Celtaidd eraill anfon eu plant i'r hyn a elwid yn Ysgol Arimatheaidd.

Ysgol Arimathean yn Ynys-wytren, Ynys Afalon

Dan gyfarwyddyd Joseff a Mair, Martha, Lazarus, ac eraill y cafodd y Prydeinwyr cyntaf eu cyfarwyddo a'u hyfforddi fel emissaries i Grist. Iddynt hwy yr anfonodd Macnessa, Brenin Wlster, ei offeiriaid i Afalon i draddodi'r gyfraith Gristnogol a'i dysgeidiaeth yn ysgrifenedig, a'r enw arnynt oedd 'The Celestial Jugments'. (cf. Lewis a Old History of Ulster, Biwro Twristiaeth Iwerddon dyfynnwyd gan Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Llundain SW15 2NU, 1961, 1993, tud 80 )

Yma hefyd yn Afalon y nodir bywyd Lazarus, yn y Celtic MSS, a elwir The Triads (Cyfreithiau) Lazarus. (Capgrave, De Sancto Joseph ab Aramathea, yn dyfynnu llawysgrif hynafol a Llyfr y Greal Sanctaidd, a ddyfynnir yn Jowett 163) Ac oddi yma y dychwelodd Lasarus i Gâl, ardal Provence, Ffrainc gyda Mair a Martha. Yng nghofnodion eglwys hynafol Lyon dywed, 'Dychwelodd Lasarus i Gâl o Brydain i Marseilles, gan gymryd gydag ef Mair Magdalen a Martha. Efe oedd yr esgob cyntaf a benodwyd. Bu farw yno saith mlynedd yn ddiweddarach.” (Jowett, George F. Drama’r Disgyblion Coll, Covenant Publ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Llundain SW15 2NU, 1961, 1993, tud. 164)

Hon, ysgol Afalon, oedd plant y Silurian Pendragon Caradactus; Gladys, Linus ac Eurgain, eu bedyddio
ac a ddysgodd neges ein Harglwydd. Hwy, gyda'u tad, fel caethion milwrol Rhufeinig, a aethant i Rufain, ac wedi ei drugaredd, buont yn byw yn y Palatium Britannica. Dyma safle'r eglwys Gristnogol gyntaf yn Rhufain a gyfarfu â'r Apostol Paul. Mae'r safle hwn wedi'i gadw heddiw yn Eglwys St. Pudentianna. Mae gweddillion tŷ’r Seneddwr Rhufeinig Rufus Pudens wedi’u cloddio a’u cadw yno heddiw ar Fryn Viminale yn Rhufain.

Ni allwn ond dychmygu'r math o addysg a addysgwyd ym Mhrifysgol Arimatheaidd yn Avalon. Roedd yr athrawon cyntaf yn cynnwys Lasarus, ffrind anwylaf Yeshua, Mair Magdalen Ei gydymaith benywaidd agosaf, Martha a oedd yn sylfaen lletygarwch i gyfeillion a disgyblion niferus Yeshua, a Restitute a iachawyd gan Iesu o ddallineb cynhenid. Yma fe sefydlon nhw yeshiva, neu ysgol Iddewig i ddysgu'r Torah fel y'i hyrwyddwyd ac a ddehonglwyd gan y Rabbi Yeshua Iddewig, a oedd wedi byw, addoli ac astudio yma flynyddoedd ynghynt. Yn fuan roedd tröwyr o'r Torah Yeshiva yn Avalon neu Brifysgol Arimathean yn Avalon yn cael eu hanfon yn ôl fel graddedigion i gyfandir Ewrop i gyhoeddi'r “Newyddion Da”.

Roedd y graddedigion Culdee cynnar hyn yn cynnwys: Ganed Beatus o rieni bonheddig ym Mhrydain ac yn ysgol Avalon cafodd dröedigaeth a bedyddio. Daeth yn genhadwr i'r Helfi ym mynydd y Swistir fodern a daeth yn sylfaenydd yr eglwys Helvetian. Digwyddodd ei farwolaeth yn y gell, a welir hyd heddiw yn Underseven, ar Lyn Thun, yn 96 OC. (Theatr. Magn. Britan., lib. vi. t. 9).

Roedd Clementus Romanus (Clement) yn ôl traddodiad yn llanc Groegaidd a oedd yn ôl pob tebyg yn cael ei anfon i brifysgolion Prydain fel y gwnaeth llawer o ieuenctid cyfoethog a bonheddig gwledydd eraill. Trosodd Joseff o Arimathea ac yn ddiweddarach dychwelodd i Rufain. Yno cyfarfu â Barnabus, brawd-yng-nghyfraith yr Apostol Pedr a wnaeth y genhadaeth efengylaidd gyntaf i brifddinas yr Ymerodraeth Rufeinig. Tua 34-35 OC, cawn dystiolaeth Clement wedi ei hysgrifennu yn Cydnabyddiaeth Clements, pan ddychwelodd Barnabus ac yntau i wledd y Pasg Sabothol yn Jerwsalem. Ar y ffordd arhoson nhw ger Cesarea a chwrdd â Joseff o Arimathea, ei fentor ysbrydol, a holl ddisgyblion Iesu oedd yn byw yno gyda'r Apostol Philip a'i deulu ynghyd â'r Apostol Pedr. Yn ddiweddarach cawn Clements yn y cwch wedi ei fwrw allan i'r môr gyda Joseph o Arimathea. Weithiau ar ôl ei genhadaeth Galaidd gyda Mansuetos, mae Clements yn cael ei ddarganfod yn ôl yn Rhufain yn nyddiau olaf Simon Peter cyn iddo gael ei groeshoelio yn Syrcas Nero. Yno penodwyd Clementus Romanus gan yr Apostol Pedr i fod yn ail esgob swyddogol yr Eglwys Gristnogol yn Rhufain.

Ganed Mansuetos yn Hibernia ac yn ei ieuenctid anfonwyd i ysgolion Prydain. Yno cafodd dröedigaeth a bedyddiwyd yn Afalon ac yn ddiweddarach anfonwyd ef o Rufain gyda Clement ( Clementus Romanus ) i bregethu'r Efengyl yng Ngâl . “Sefydlodd Eglwys Lotharingian, gan drwsio ei genhadaeth yn Toul, lle ar ôl ymestyn ei lafur i Illyria. Cafodd ei ferthyru yn y pen draw yn 110 CE.” (Pantaleon, De Viris Illus. Germaniae, pars. I; Guliel. Eisengren, cant. 2, t. 5; Petrus Mersaeus, De Sanctis German. ; Franciscus Gulliman, Helvetiorum Historia, lib. ic 15; Petrus de Natalibus, Episcop. Regal.)

Trowyd Marcellus, Prydeiniwr bonheddig, hefyd yn Avalon ac yn ddiweddarach anfonwyd ef yn genhadwr i ranbarth Tongres. Ef oedd sylfaenydd yr Eglwys Gristnogol gynnar yng Ngâl a phenodwyd ei hesgob yn Nhreves. Yr eglwys a'r esgobaeth hon am ganrifoedd lawer oedd y brif eglwys a'r awdurdod yn yr eglwys Galaidd gynnar.

Linus oedd etifedd tywysog gorsedd Silwria ac roedd yn fyfyriwr ac yn dröedigaeth o'r Joseff o Arimathea a theulu Bethania yn Afalon. Roedd yn fab i'r Pendragon Caradactus Prydeinig. Pan gipiwyd Caradoc gan y Rhufeiniaid, aethpwyd â'i deulu cyfan i Rufain a oedd yn cynnwys ei blant Linus a Gladys.

Arhosodd Linus yn Rhufain pan ddychwelodd ei deulu saith mlynedd yn ddiweddarach ar ôl pardwn a thrugaredd Caradoc gan y Senedd Rufeinig. Penodwyd Linus, y tywysog Prydeinig, i fod yn esgob cyntaf yr Eglwys Gristnogol yn Rhufain gan yr Apostol Paul.

Nid eglwys oedd yr eglwys hon yn Rhufain mewn gwirionedd ond dyma'r eglwys gartref ar ôl Sect neu Blaid Iddewig y Nasareaid a'r Ecclesia Nazarene Hebraeg yn Jerwsalem dan arweiniad brawd Iesu, Iago'r Cyfiawn. Yr eglwys gartref gyntaf a'r unig un i ddilynwyr Nasareaidd a Christnogol Iesu yn ninas Rhufain hyd ddydd Cystennin Fawr oedd cartref palasaidd y Rufus Pudens Rhufeinig, hanner brawd yr Apostol Paul.

Y Palatium Britannica oedd enw cartref Rufus. Roedd hyn oherwydd mai gwraig Rufus oedd Gladys, merch Caradoc Pendragon Prydain a oedd yn byw yn alltud yn Rhufain. Y cartref hwn a ddaeth yn Ecclesia neu Eglwys Gristnogol Gentile gyntaf Rhufain. Nid oedd ffydd y teulu hwn o gredinwyr yn debyg i ffydd ffydd Gristnogol uniongred ddilynol yr Eglwys Gristnogol Rufeinig ond yn debycach i gredoau ac arddulliau addoli y Nasaread Hebraeg yn Jerwsalem. ( Marcellus Britannus, Tungrorum episcopus postea Trevirorum Archiepiscopus,' &c.- Mersaeus, De Archiepiscopis Trevirensium)

Cenhadon Apostolaidd i Brydain

Apostol Simon Zelotes – Y cenhadwr nesaf i Brydain ar ôl Joseff o Arimathea a’i ddilynwyr oedd yr Apostol Simon Zelotes. Mae One Menology yn aseinio merthyroleg Zelotes i Persia yn Asia, ond mae eraill yn cytuno i ddweud iddo gael ei ferthyru ym Mhrydain. O'r rhain y prif awdurdod yw Dorotheus, Esgob Tyrus yn ystod teyrnasiad Diocletian a Constantia (300 CE).
Dorotheus, Esgob Tyrus – “Tramwyodd Simon Zelotes holl Mauritania, a rhanbarthau’r Affricanwyr, gan bregethu. O'r diwedd croeshoeliwyd, lladdwyd, a chladdwyd ef ym Mhrydain." ( Dorotheus, Synod. de Apostol. ; Crynodeb a Simon Zelot. )

Cosb Rufeinig i gaethweision, diffeithwyr a gwrthryfelwyr oedd croeshoelio; ond nid oedd yn fath o gosb o dan ddeddfau Derwyddol, Celtaidd neu hynafol Prydain. Ymddengys i Simon Zelotes ymweld ac aros am ychydig yn Avalon a chael ei ferthyru'n ddiweddarach yn rhan ddwyreiniol Prydain lle aeth i efengylu'r rhan honno o'r ynys. Fel y mae traddodiad yn cadarnhau, yng nghyffiniau Caistor, fe'i merthyrwyd yn yr ardal o Brydain a oedd dan raglaw Caius Decius, y swyddog Rhufeinig y bu ei erchyllterau yn achos uniongyrchol rhyfel Boudicean.

Derwyddon Celtaidd, fel etifeddwyr y Ffydd Hebraeg Hynafol

O fewn y diwylliant Celtaidd, ymddiriedwyd yr arweinyddiaeth grefyddol, ysbrydol a'r addysg i ddwylo'r offeiriaid Derwyddol. Cyflwynwyd Derwyddiaeth i Ynys Prydain fwy na dwy fil o flynyddoedd cyn geni Crist gan Hu Gadarn, y Mighty a gydnabyddir fel y person a wladychodd yr ynys hon. Roedd y boblogaeth ar ran ddeheuol a gorllewinol yr ynys dan ddylanwad y ffydd Dderwyddol gyda'r llwythau Silwraidd. Ar ochr ddwyreiniol yr ynys roedd llwyth Iceni, sy'n enwog am ei rhyfelwr benywaidd, Boudicea gan ei bod hefyd yn Dderwyddol.

Er yn gynnar daeth rhan ddwyreiniol yr ynysoedd o dan dra-arglwyddiaeth a dylanwad y goresgynwyr Angle a Sacsonaidd cynnar a ffurfiodd sylfaen teyrnas fodern Lloegr. Daeth yr enw Lloegr o'r enw llwythol 'Angle' ond eto dylanwadwyd yn fwy ar lywodraeth Lloegr gan ddisgynyddion Isaac. Fel y dywedodd y broffwydoliaeth hynafol:
Genesis 21:12, Rhufeiniaid 9:7 - “Yn Isaac y gelwir (neu y gelwir dy had).”

Fel 'meibion Isaac', neu lwythau coll Cenedl Ogleddol Israel gael eu galw dros y canrifoedd yn Saki, Sacae, Sacchi, Sakasani, Beth Sak, Sacsoniaid, Sachsen, a Sacsoniaid.

Yr oedd gan yr offeiriadaeth Dderwyddol dair urdd offeiriadol ;

1. Y Derwyddon oedd gwarcheidwaid a dehonglwyr y gyfraith. Daethant yn athrawon crefyddol, yn hyfforddwyr y gwyddorau ac yn rheoli'r farnwriaeth a oedd yn ysgogi dehongliad o ddeddfau'r Derwyddon.
2. Yr Eubates oedd yr offeiriaid gweithredol a gyflawnodd y defodau yn nhemlau megalithig agored y derwyddon.
3. Dyletswydd y Barbeciw oedd cadw ar bennill llafar atgofion cysegredig y Celtiaid, hanesion yr arwyr, eu croniclau hanesyddol a dybiwyd yn deilwng i'w rhoi ar gof, caneuon y Celtiaid a chyffroi llywodraethwr y llwyth a'r bobl. i gyflawni gweithredoedd dewrder a gweithredoedd arwrol ar ddiwrnod y frwydr.

Roedd crefydd y Derwyddon yn cael ei chadw gan ddeddfau llafar ac nid oedd dim wedi'i ysgrifennu mewn memrwn na charreg. Roedd y Trioedd yn ymroddedig i'r cof ar gredoau syml Duw a thrindodau bywyd, natur, ac addoliad. Mae rhai o'r trioedd hyn wedi'u cadw rhag hynafiaeth.

• Mae tair rhwymedigaeth ar bob dyn: Cyfiawnder, Cariad a Gostyngeiddrwydd.
• Mae tair hawl i bob dyn: Bywyd, Rhyddid a Chyflawniad.
• Mae tair dyledswydd ar bob dyn : Addolwch Dduw, Byddwch gyfiawn i bob dyn, Marw dros eich gwlad.
• Mae tair cred yn Nuw: Credwch yn Nuw a'ch gwnaeth; Caru Duw Yr hwn a'th achubodd; Ofnwch Dduw a fydd yn eich barnu.
• Mae gan dri pherson honiadau brawd a chwaer: Y weddw, yr amddifad a'r dieithryn.

Cyfundrefn addysgiadol y Derwyddon oedd y gyfundrefn addysgiadol helaethaf yn yr hen fyd. Roedd yna ddeugain o brifysgolion hysbys a oedd wedi'u lleoli yn y deugain prifddinas llwythol y Derwyddon. Yn y pen draw, ffurfiodd y llwythau hyn ffiniau'r siroedd modern yn Lloegr ac maent yn darlunio'r ffiniau llwythol hynafol.

Dywedir i'r prifysgolion Derwyddol gofrestru cyfanswm o drigain mil o ieuenctid a oedd yn cynnwys y rhan fwyaf o uchelwyr iau Prydain a denasant filoedd o ieuenctid o gyfandir Ewrop gan gynnwys teuluoedd Seneddwyr Rhufain. Er mwyn meistroli'r holl gwricwlwm o wybodaeth a addysgir gan y derwyddon mae angen o leiaf ugain mlynedd i'w gwblhau. Roedd y cwricwlwm hwn yn cynnwys: athroniaeth naturiol, seryddiaeth, rhifyddeg, botaneg, geometreg, y gyfraith, meddygaeth, barddoniaeth, diwinyddiaeth areithyddol a naturiol. Yr oedd galluoedd meddwl ysblenydd efrydwyr y sefydliadau derwyddol yn cael eu hardystio yn yr hynafiaeth gan y rhai a ymddiddanent â'r Groegiaid, y Rhufeiniaid a dinasyddion parthau ereill y byd.

Yn hanesion Julius Caesar mae'n cofnodi bod y myfyrwyr yn cael eu cyfarwyddo yn symudiad y cyrff nefol a mawredd y bydysawd. Rhagorodd eu gwybodaeth o fathemateg gan fod ganddynt y gallu i gymhwyso mathemateg i fesuriadau'r ddaear a phellter a symudiadau'r sêr. Eu gwybodaeth o ffiseg a mecaneg fel y'i darlunnir wrth symud cerrig megalithig am gannoedd o filltiroedd, gan eu cludo dros fryniau ac ar draws dŵr i adeiladu eu safleoedd cysegredig o'r enw cors.

Y mwyaf cysegredig o'r 'Cors' yw Côr y Cewri, a elwir yn grogfeini, a godwyd ar wastatir Salisbury. Roedd ei strwythur yn cynnwys 139 o flociau megalithig o bump i ddwy ar hugain troedfedd o uchder, wedi'u trefnu mewn cylch. Mae'r deml a'r garnedd hon wedi'i dyddio i tua 3500 o flynyddoedd yn ôl yn 1500 CC neu oedran ymadawiad Moses a'r Israeliaid o'r Aifft.

“Y gwir yn erbyn y byd”

Agorodd pob cyngres derwyddol gyda’r geiriau hyn: “Y wlad sydd goruwch y brenin”. Roedd awdurdod y Derwyddon a'u dylanwad yn eu diwylliant cymdeithasol yn dangos bod eu poblogrwydd yn gyfartal â'u mawredd. O holl gosbau'r Derwyddon a'r un a ofnid fwyaf oedd esgymuno. Yr oedd yr ofn ym meddwl y dinesydd i fwrw ymaith oddi wrth gymdeithas a theulu yn ddigon fel mai anaml y câi ei gam-drin neu ei ddefnyddio. Os gosodwyd yr archddyfarniad esgymuno ar unrhyw berson, nid oedd bellach yn cael ei ystyried yn fod dynol. Nid oedd ganddo unrhyw hawliau sifil, ni allai etifeddu unrhyw dir ac ni allai erlyn i adennill dyled. Roedd gan unrhyw un yr hawl i ddinistrio ei eiddo. Ni allai neb fwydo na rhoi cymorth iddo. Byddai hyd yn oed ei berthnasau agosaf yn gwrthod ac yn ffoi oddi wrtho mewn gwrthwynebiad.

Flwyddyn yn ddiweddarach, cynhaliwyd seremoni gyhoeddus: Roedd ganddo flwyddyn a diwrnod i wneud iawn am ei drosedd. Os methodd wneud hynny, dygwyd ef o flaen y gyngres a dadorchuddiwyd 'Cleddyf y Llwyth' yn erbyn enw'r troseddwr. Cafodd ei enw ei ddileu o bob cofnod llwythol ac achau. Cymerwyd ei fathodyn, torrwyd ei gleddyf, eillio ei ben a thynnodd ei ddienyddiwr waed o'i dalcen a chan dywallt y gwaed hwn ar ei ben ei hun ebychodd, “Gwaed y gwr melltigedig hwn a fyddo ar ei ben ei hun.” Yna roedd ei dalcen wedi'i frandio ac fe'i harweiniwyd gan herald, “Nid oes gan y dyn hwn enw na theulu na llwyth. O hyn allan na chyffyrdded neb ag ef, ac na lefared ag ef, ac na edryched llygad arno na llaw ei gladdu, a bydded tywyllwch tragwyddol arno.” Methu â chynnal yr erchyllterau hyn a oedd yn waeth iddo ef na marwolaeth, ymlusgodd y person a gafodd ei ysgymuno i ffwrdd i ddod yn sgerbwd heb ei gladdu.

Roedd y Derwyddon, wedi'u gorchuddio â gwyn ac yn gwisgo addurniadau o aur, yn dathlu eu defodau cyfriniol yn nyfnderoedd y goedwig. Y llwyni derw oedd eu encilion dewisol. Roedd y Derwyddon yn dal yr uchelwydd gyda'r parch mwyaf ac wrth dyfu ar dderwen roedd yn cynrychioli dyn, creadur hollol ddibynnol ar Dduw am gynhaliaeth ac eto bodolaeth ac ewyllys unigol ei hun. Sefydlwyd priodas i un wraig yn gynnar ymhlith y Brythoniaid. Roeddent yn trin eu gwragedd â pharch na allai fod wedi bodoli ond ymhlith pobl lle'r oedd priodas yn dyrchafu gwraig i lefel â dyn, ac yn aml roeddent yn cael eu llywodraethu'n fodlon gan weddw eu brenhinoedd a oedd, mewn mwy nag un achos, yn eu harwain mewn brwydr. (Cymerwyd bron yn gyflawn oddi wrth John S. Wurts o Hedgefield, Germantown, Pa, “The Druids”, Magna Charta, Brookfield Publishing Co, Blwch Post 4933, Philadelphia, Pa., adargraffiad Mawrth 1945 fel Argraffiad y Goron, ailargraffwyd 1964, tud. 150 -153,)

Y mae gwybodaeth y ffydd Dderwyddol, yn cadarnhau eu bod yn aros am ddyfodiad y messiah. Yn wir, yn y ffydd Dderwyddol, roeddent yn aros am yr Un eneiniog, yr Jesu a chyda chalon barod y cafodd neges Crist dderbyniad ar unwaith yn y teulu Silwraidd Brenhinol, gan gynnwys Bron, a oedd yn Arch Dderwydd Prydain, a elwid yn ddiweddarach Bran y Bendigedig.

Mae haneswyr Prydeinig, wedi dogfennu'r hyn y maent yn ei deimlo sy'n llwybrau mudo cyfreithlon i lwythau Celtoi, yn teimlo y gallant olrhain y llwythau hyn i lwythau coll Israel. Yr un Derwyddon hyn, a ysgrifennodd yn eu “Triawdau Celtaidd” cyn dyfodiad Crist, ac a gofnodwyd gan Procopius yn De Gotthici:

'Un yw'r Arglwydd ein Duw,
Codwch eich pennau, O byrth, a byddwch
dyrchefwch, chwi ddrws tragywyddol, ac y
Brenin y Gogoniant a ddaw i mewn.
Pwy yw Brenin y Gogoniant? Yr Arglwydd Jesu;
Ef yw Brenin y Gogoniant.'
(cf. Procopius, De Gothici, bk 3, dyfynnwyd gan Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Llundain SW15 2NU, 1961, 1993, tud. 78)

Yr Hen Waddle Ecclesia a adeiladwyd gan Grist

Yr Araith Addoli Waddle “a adeiladwyd gan ddwylo Crist ei Hun” gyda'r Deuddeg Cwt Ancori a adeiladwyd gan Joseph o Arimathea

Yr hanes mwyaf cyflawn a chredadwy o'r eglwys gyntaf a godwyd uwchlaw daear y genhadaeth Arimatheaidd oedd gan William Malmesbury, hanesydd Glastonbury. Ysgrifennwyd Hynafiaethau Glastonbury yn 1126 CE ac mae'n nodi:
William o Malmesbury – “Ym mlwyddyn ein Harglwydd, 63, (‘o ymgnawdoliad ein Harglwydd’ a fyddai tua 56 OC pe ganed Iesu yn 7 BCE) deuddeg o genhadon sanctaidd, gyda Joseff o Arimathea (a oedd wedi claddu’r Arglwydd) ar eu pen, a ddaethant drosodd i Frydain, gan bregethu Ymgnawdoliad lesu Grist.

Gwrthododd brenin y wlad a'i deiliaid ddyfod yn broselytiaid i'w dysgeidiaeth, ond gan ystyried eu bod wedi dyfod ar daith faith, a chael eu boddhau braidd â'u sobreidd-dra buchedd a'u hymddygiad anrhagorol, y brenin, wrth eu deisyfiad, a'u rhoddes am Mr. eu trigfa ryw ynys yn ymylu ar ei fro, wedi ei gorchuddio â choed a mieri, ac wedi ei hamgylchu gan gorsydd, a elwid Ynis-wytren (ac yn ddiweddarach Glastonbury).

Wedi hynny dau frenin arall, yn olynol, er eu bod yn baganiaid, wedi iddynt ffurfio hynod o sancteiddrwydd buchedd, bob un ohonynt yn rhoi cyfran o dir iddynt, a hyn, ar eu cais, yn ôl defod y wlad, a gadarnhawyd iddynt - o o ba le y credir mai tarddiad y 'deuddeg Hide o Glastonbury' yw eu tarddiad.

Yr oedd y dynion santaidd hyn, fel hyn yn trigo yn y lle anial hwn, mewn ychydig amser yn cael eu ceryddu mewn gweledigaeth gan yr Archangel Gabriel i adeiladu eglwys er anrhydedd i'r Fendigedig Forwyn, mewn lle y cawsant eu cyfeirio ato. Yn ufudd i'r gorchymyn Dwyfol, hwy a adeiladasant ar unwaith gapel o'r ffurf a ddangoswyd iddynt: yr oedd y muriau o osiers wedi eu plethu ynghyd o amgylch.

Gorphenwyd hon yn yr unfed flwyddyn ar ddeg ar hugain (61 OC) ar ol Dioddefaint ein Harglwydd, ac er mor anghwrtais a drygionus ei ffurf, yr oedd mewn llawer modd wedi ei addurno â rhinweddau nefol; a chan mai ef oedd yr eglwys gyntaf yn yr ardal hon, yr oedd Mab Duw yn falch o’i harddu ag urddas neilltuol, gan ei chysegru ei hun er anrhydedd i’w Fam.” (William of Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, Pennod 1, dyfynnwyd gan Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985.pg 151-152)

Ac eto nid hwn oedd y tŷ addoliad cyntaf. Roedd y strwythurau cyntaf a adeiladwyd gan ddisgyblion Iesu gyda Joseff o Arimathea yn y model o bentref Celtaidd gyda ffynnon gerllaw, gydag anheddau unigol o amgylch tŷ addoli. Gelwid y cartrefi hyn yn ddiweddarach yn gytiau angori, a ddaeth yn draddodiad i'r angoritiaid a chredinwyr mynachaidd cynnar Cristnogaeth a barhaodd am gannoedd o flynyddoedd. Pa bryd bynnag y bydd un angorit yn gadael neu'n marw, byddai angorit arall yn cael ei benodi yn ei le.

Yr oedd gan y Ty Addoliad hwn gof cysegredig am yn ol tystiolaeth neb llai nag Awstin Fawr, esgob Hippo, meddyg y gyfraith yn yr Eglwys Rufeinig uniongred ac alltudiwr i Brydain i sefydlu yr Eglwys Rufeinig yn y wlad a efengylwyd eisoes gan y Culdee. Nasaread Hebraeg a elwid yn Gristionogion. Yn ôl Awstin:

Awstin Fawr – “Yng nghyffiniau gorllewinol Prydain y mae rhyw ynys frenhinol fawr, wedi ei hamgylchynu gan ddwfr, yn gyforiog o holl brydferthwch natur ac angenrheidiau bywyd. Ynddo daeth neoffytau cyntaf y Gyfraith Gatholig, Duw yn eu hadnabod ymlaen llaw, o hyd i Eglwys wedi'i hadeiladu heb unrhyw gelfyddyd ddynol, ond trwy ddwylo Crist ei Hun, er iachawdwriaeth Ei bobl. Mae’r Hollalluog wedi ei gwneud yn amlwg trwy lawer o wyrthiau ac ymweliadau dirgel ei fod yn parhau i wylio drosto fel rhywbeth cysegredig iddo’i Hun, ac i Mair, Mam Duw.”

Mae llawer o ysgolheigion yn dehongli'r gosodiad hwn gan Awstin fod areithfa neu dŷ addoli Iesu a adeiladodd Ef ym Mhrydain wedi'i gysegru i'w fam Mary. Eto yr eglwys hono a amlygodd lawer o wyrthiau ac ymweliadau dirgel. Roedd yn safle i'w drawsnewid i fyd y Dwyfol. Dyma'r safle, lle'r oedd y defodau hynafol o fynd i mewn i'r ysbryd i'r cebob, y cerwbiaid neu gerbydau'r Arglwydd, yr arferai'r Rabbi Yeshua (Iesu) a phroffwydi hynafol Israel gael eu cludo'n gyfriniol mewn gweledigaeth nefol i'r orsedd. o Dduw. Mae tystiolaeth Awstin hefyd yn awgrymu bod y safle hwn yn gysegredig i Iesu ei Hun, bellach yn eistedd ar Ddeheulaw Duw ond yn cydnabod bod y safle hwn yn sanctaidd, oherwydd roedd presenoldeb Tad Yeshua yno.

Mae tystiolaeth Awstin hefyd yn awgrymu bod y safle hwn hefyd yn gysegredig i Mair mam Yeshua. A gysegrwyd y safle hwn i Mair ac ai hwn oedd yr eglwys gyntaf i gael ei chysegru i'r Notre Dame, y Forwyn Fair? Nac ydw! Fe'i cysegrwyd i Dad Yeshua, Duw Abraham. O'r herwydd roedd hefyd yn safle cysegredig i Mair fel Tŷ Adonai ac mae'n dystiolaeth bod Mair mam Yeshua yn byw ac yn addoli ar y safle hwn.

Roedd yr Ecclesia Hebraeg hwn yn strwythur newydd yng ngwlad y Celtiaid. Wedi'i hadeiladu gan yr union ddeunydd adeiladu sy'n frodorol i'r wlad hon, roedd yr eglwys yn 60 troedfedd o hyd, 26 troedfedd o led, ac wedi'i hadeiladu â phileri pren a fframwaith ac wedi'i gorchuddio â llaid a gwellt gwellt yn debyg iawn i adeiladu prifddinas hynafol Rhufain a prifddinas y Celtiaid yng Nghymru. I'r Hebreaid fe'i hadeiladwyd fel model union o'r Tabernacl Anialwch gan Moses ym Mynydd Sinai. Roedd safle'r tŷ addoli hwn yn newid patrwm ym meddyliau'r Derwyddon.

Yn y ffydd Dderwyddol, roedd y trioedd yn sylfaen i'w dysg. I'r Derwydd roedd pob Teml i'w hadeiladu gyda thair nodwedd hanfodol: Roedd i fod yn gylchog o ran cynllun. Roedd i fod yn hypaethral neu'n agored ar y brig ac yn agored ar yr ochrau. Roedd i gael ei hadeiladu â cherrig megalithig, monolithau enfawr enfawr, heb eu naddu a heb eu cyffwrdd â haearn, yn debyg i'r cyfarwyddyd a roddwyd i Dafydd ar gyfer adeiladu Teml yr Arglwydd gan ei fab Solomon.

Roedd yr Armathaean Ecclesia yn wirioneddol elyniaethus i'r temlau Derwyddol. Roedd cynllun cylchol y Derwyddon yn cynrychioli'r Anfeidrol, y delweddau Derwyddol o'r Hollalluog, yr Anfeidrol a'r Un Cudd a ddarluniwyd fel yr Un Tywyll. Gerllaw ar wastatir Amesbury a Chôr y Cewri, llinellau gyda milltiroedd o obelisgau, byddai'r Derwyddon Prydeinig yn cerdded i'w cors mawr neu eu safleoedd crefyddol. Yma hefyd ar waelod y Tor mwyaf yn y rhanbarth, y Glastonbury Tor, yr adeiladwyd eglwys Wyr Israel i Dduw Hebraeg Abraham, Isaac a Jacob, sef yr Hollalluog hefyd. , yr Ein Sof neu'r Un Cudd, yr Un Oedd Hollalluog, Hollbresennol ac Hollalluog.

Ac eto roedd y Derwyddon yn bobl o oddefgarwch. Nid erlidiasant syniadau yr ymwybodol a'r gwybod- aeth. Roeddent yn bobl oedd yn trysori syniadau newydd ac yn enwedig gwybodaeth am y bydysawd. Wrth iddynt wylio’r cwmni Arimatheaidd yn adeiladu’r eglwys ostyngedig hon, gallent wenu ar y ffydd syml hon a allai adeiladu teml mor ostyngedig oherwydd na wyddent am fodel y deml a roddwyd i Moses y Rhoddwr. Y model hwn oedd y model o deml awyr agored yng Ngardd Eden. Roedd yn fodel o Noddfa'r Anialwch, a model Temlau Solomon, Sorobabel, y Maccabeaidd a Herod. Dyma'r model o deml Eseciel yn y dyfodol a model o'r Noddfa Nefol a adeiladwyd mewn byd arall-dimensiwn na allai bod dynol yn y byd tri dimensiwn hwn fynd i mewn iddo.

Ac eto dyma nhw, y Derwyddon yn gwylio ac yn gwrando ar hanes y Crist atgyfodedig. Roeddent yn cydnabod mai Yeshua (Iesu) yn Israel oedd y meseia a ragwelwyd yn y dyfodol gan y Derwyddon o'r enw Jesu. Atgyfododd hefyd atgof hynafol o'r bobl hynafiaethol honno pan oeddent o un ffydd yng ngwastadeddau Canaan ac yn ddiweddarach yn Gishon. Mae'n atgyfodi cof eu hynafiaid a oedd yn byw ger Galilea a meysydd canol Canaan, o ffydd syml a adeiladodd allorau cerrig i'r Anhysbys Duw ar gyfer y meini hir megalithig crefyddol cyntaf i'w cael yn y wlad Israel ac anialwch Sinai. O Wlad Israel, roedd strwythurau maen hir megalithig yn ymestyn allan i'r gorllewin gan gyrraedd ynysoedd y gorllewin ym Mhrydain ac Iwerddon.

Byddai'r Ecclesia Hebraeg gostyngedig hon yn parhau i fod wedi'i hargraffu yn ymwybyddiaeth y Brythoniaid ymhell ar ôl iddynt roi'r gorau i addoli mewn teml gylchog, awyr agored o gerrig megalithig. Hyd heddiw, mae'r Armathaean Ecclesia hwn yn dal i gael ei argraffu yn nhirwedd Glastonbury a'i fewnosod mewn carreg fel y'i cadwyd am bron i ddwy fil o flynyddoedd. Roedd y Celtiaid Derwyddol a ddaeth yn Culdees yn ddiweddarach, yn debycach i'r Hebraeg Nazarene Ecclesia yn Jerwsalem nag i'r Eglwys Gristnogol yn Rhufain. Fel y gwelwn yn fuan fod sylfaen yr Eglwys yn Rhufain yn tarddu o ddysgeidiaeth a sylfaeniad y dysgyblion Armatheaidd o ffydd Nasaread Israel. Culdee, Linus fyddai esgob cyntaf Rhufain. Clements, tröwr Culdee Groegaidd, a fyddai'n ail esgob Rhufain.

Dengys tystiolaeth yr hen haneswyr y gofal a'r cysegredigrwydd a deimlent am y Culdee Ecclesia. Fe'i gelwir yn Vetusta neu'r Vetusta Ecclesia sy'n golygu'r 'eglwys hynafol'. Byddai’n parhau’n ddelwedd gysegredig o ysbryd anorchfygol y Brythoniaid Celtaidd a wrthododd blygu’r glin i lygredd esgynnol yr eglwys uniongred Rufeinig a grym imperialaidd Rhufain.

Tystiolaeth yr hanesydd John Taylor yn The Coming of the Saints a ddywedodd,
John Taylor – “Nodwedd mwyaf hynod adeilad Glastonbury yw’r gynrychiolaeth barhaus hon o eglwys bren y Brythoniaid gan y Lady Chapel neu gapel St. Joseph. Oherwydd, ar hyd yr holl oesoedd ers i’r eglwys watiog gael ei chodi gyntaf, a thrwy’r holl gyffiniau a effeithiodd ar adeiladau diweddarach yr Abaty, tua maint a siâp yr eglwys Brydeinig gyntaf i gael ei chynnal yn grefyddol.” (Taylor, John W., Dyfodiad y Seintiau, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn , 74402. 1985. tud. 151-152)

Fel y gelwir Ecclesia Hebraeg Israel yn Jerwsalem yn 'Fam Ecclesia' yr Eglwys Gristnogol, felly hefyd y daeth y 'Vetusta Ecclesia' i gael ei hadnabod fel 'Mam Eglwys Prydain'.

Siarter gan Harri I (1185) ar gyfer ailadeiladu Glastonbury – Dyma “Mam a chladdfa’r saint, a sefydlwyd gan union ddisgyblion ein Harglwydd” (Hitchins, History of Cornwall, cyf. I, t. 349, dyfynnwyd gan Taylor, John W., Dyfodiad y Seintiau, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. ailargraffwyd 1985. tud. 151-152)

Siarter Edgar - Dywedir mai hon yw “yr eglwys gyntaf yn y deyrnas a adeiladwyd gan ddisgyblion Crist.” (Conybeare's, Prydain Rufeinig, t. 254, Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn, 74402. 1985. tud. 151-152)

Capel Arglwyddes yn Abaty Glastonbury

Adeiladwyd y 'Lady Chapel' dros y Vetusta Ecclesia – llun Robert Mock MD
Safodd yr eglwys blethwaith hon yn gyfan am gannoedd o flynyddoedd ac fe'i cadwyd fel lle cysegredig a chysegredig, a barchwyd gan yr hen Culdee Brits. Byddai'n cael ei orchuddio'n ddiweddarach â byrddau a'i orchuddio â phlwm i gadw ei strwythur bregus. Yn ddiweddarach codwyd adeilad carreg drosto, a elwid Capel Mair, pan adeiladwyd capel mwy o'r un maint i'r dwyrain gan Dunstan.
Y tu fewn i'r capel hwn yr oedd rhoddion costus, a chofnodwyd yn un o honynt allor o saffir a gyflwynwyd i'r capel gan Batriarch Jerusalem. (Taylor, John W., Dyfodiad y Seintiau, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn , 74402. 1985. tud 155)

Clywn yn ddiweddarach am yr allor hon mewn llawysgrif yn y Bodleian sy’n cofnodi ei bod ymhlith yr ysbail a atafaelwyd gan y Brenin Harri VIII yn “uwch-altar, wedi’i addurno ag arian a gilte, a elwir yn saffir mawr Glasconbury.” (Troednodiadau i William o Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, traws Frank Loma, adargraffiad Facsimile, 1992, gan JMF Books, Loaners, Felinfach, cyhoeddwyd gyntaf gan Talbot, Llundain, dd, tud. 53)

Sarcophagi Joseph o Marmore o Arimathea – llun Robert Mock MD
William o Malmesbury — “Cedwir olion corphorol llawer o saint, ac nid oes ychwaith fan ar ludw saint, mor drwchus yw y palmant wedi ei wasgaru â cherrig beddau, mor gyfoethog yw ochrau yr allor, ie, yr allor ei hun uwch ben a isod, yn llawn o'r reliqus mwyaf dewisol! Da Dduw! Mor ddedwydd yw trigolion y fath fan, y rhai y mae parchedig- aeth ei hun wedi eu gwahodd i ymgymysgu â gweddillion y lle hwn.” (William of Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, trans Frank Lomax, Adargraffiad Facsimile, 1992, gan JMF Books, Llanerch, Felinfach, cyhoeddwyd gyntaf gan Talbot, Llundain, dd, tud. 53)

Gan fod llyfrgellydd a hanesydd Abaty Glastonbury, William o Malmesbury, wedi cymryd ei awdurdod o 'ysgrifau'r hynafolion' ac yn ôl pob tebyg o hanes Melchin tua 560 OC, nad yw ei ysgrifau yn gyfan ond a ddyfynnwyd gan John o Glastonbury yn y yn dilyn,

Hanes Melchin (560 CE) – “Bu farw’r disgyblion … yn olynol a chawsant eu claddu yn y fynwent. Yn eu plith, cafodd Joseff o Marmore, o’r enw Arimathea, gwsg gwastadol, ac mae’n gorwedd yn linea bifurcata ger cornel ddeheuol yr oratorio, sydd wedi’i hadeiladu o rwystrau.” (Mae Melchin, neu Melkyn yn datgan gan haneswyr ei fod wedi byw cyn Myrddin a hanes Joseff yn dod mewn cwch a gofnodwyd mewn llyfr (gw. Flores Historiarum, London, 1890, t. 127) a ddyfynnwyd gan Taylor, John W., Dyfodiad y Seintiau, Gwerthiant Artisan/Argraffu Hoffman, POB 1529, Muskogee, Iawn, 74402. 1985. tud. 151-152)

Ym 1184, dinistriwyd y capel a'r Abaty cyfan gan dân. Am 1100 o flynyddoedd roedd y capel plethwaith wedi'i gadw fel cofeb i ddisgyblion Hebraeg Nasaread Iesu a dinistriwyd bron y cyfan o'r trysorau, y creiriau a'r holl lyfrgell o holl hanesion hynafiaeth.

O fewn dwy flynedd ailadeiladwyd y Capel er mwyn cadw safle a dimensiynau'r Vetusta neu'r Vetusta Ecclesia, a elwir yn eglwys hynafol. Y mae cof dysgyblion ac apostolion yr Hebraeg Nazarene Ecclesia wedi eu gwreiddio yn yr enw a gadwyd yn yr hynafiaeth.

Nid eglwys y’i gelwid, ond ecclesia oherwydd bod ei sylfaenwyr a’i hadeiladwyr gwreiddiol yn Hebreaid a oedd yn byw ac yn anadlu bywyd credinwyr Iddewig yn eu meseia Iddewig o’r enw Yeshua. Fel yr ysgrifennodd yr hanesydd Culdee Prydeinig John W. Taylor,
John W. Taylor — “Eto, o fewn dwy flynedd ail-adeiladwyd hen eglwys y Santes Fair,' lle, o'r dechreuad y mae y “Vetusta” wedi sefyll, gyda meini sgwarnog o'r crefftwaith mwyaf perffaith, wedi eu haddurno yn helaeth'; ac rhag y byddai unrhyw amhariad neu gamsyniad diweddarach ar yr hen draddodiad, gosodwyd plât pres wedi hynny wrth golofn ym mynwent eglwys y mynach, ac ar ochr ddeheuol y capel yn cynnwys cynrychiolaeth o'r eglwys wreiddiol o blethwaith, ei fesuriadau ( 60 troedfedd o hyd a 26 tr. o led), ac arysgrif yn Lladin.

Mae'r plât yn dal i gael ei gadw. Mae ar ffurf octagon, 10 modfedd wrth 7 mewn.; erys y tyllau wrth ba rai y rhybedwyd y maen. Mae dyddiad ansicr ar yr hen arysgrif Lladin sy'n ei gorchuddio â llythrennau du, ond dywedir nad yw'n hwyrach na'r bedwaredd ganrif ar ddeg. Mae yn cofnodi dyfodiad y cenhadon cyntaf gyda Joseph o Arimathea yn y flwyddyn 31, ar ol Dioddefaint ein Harglwydd, a chysegriad Dwyfol yr eglwys gyntaf hon i'r Forwyn Fendigaid. Y mae hefyd yn cofnodi ychwanegu cangell ym mhen dwyreiniol yr eglwys hon, a 'rhag i le a maintioli yr eglwys (gwreiddiol) gael eu hanghofio trwy yr ychwanegiad hwn, codwyd colofn ar linell yn myned trwy ddwy ongl ddwyreiniol. ymestynnai'r eglwys honno i'r de, a rhannai'r gangell oddi wrthi'. (Taylor, John W., Dyfodiad y Seintiau, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn, 74402. 1985. tud 156)

Y tu mewn i Gapel Mair yn Glastonbury, Lloegr

Wrth edrych ar Abaty mawr olaf Glastonbury, gwelwn gapel bychan i'r chwith o'r Abaty. Adeiladwyd Capel y Fonesig dros safle gwreiddiol y Vetusta Ecclesia a adeiladwyd gan Joseff o Arimathea a disgyblion Iesu. Mae'r dimensiynau ar y tu mewn i'r capel hwn yn cadw ffurf y Capel Mwd a Chloi gwreiddiol hwnnw a adeiladwyd i ddimensiwn Pabell Anialwch yr Arglwydd yn Sinai ar ôl iddo gael ei amgáu â strwythur ffrâm bren a'i amgáu â phlwm.

Fel y byddai John Taylor yn meddwl yn ddiweddarach,
John Taylor – “Yn ôl pob sôn, adeiladodd adeiladwyr Iddewig – a safodd yr eglwys watog wreiddiol neu Gapel y Fonesig, a adeiladwyd fel y gosodwyd y Tabernacl, ac fel yr adeiladwyd y Deml, gyda Thŷ Duw i’r gorllewin o’r clostir cysegredig; ac, yn agor allan o'n blaen, yn union yn barhaus ag ef, tua'r dwyrain lle yr ydym yn sefyll, tyfodd yr eglwys fawr, neu yr hyn a fu yn eglwys fawr, sef Sant Pedr a St. Paul, un o'r rhai mwyaf, neu efallai y mwyaf oll. o holl eglwysi Lloegr. (Taylor, John W., Dyfodiad y Seintiau, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn , 74402. 1985. tud 156)

Am gannoedd o flynyddoedd, arhosodd y 'Vetusta Ecclesia' fel tystiolaeth Nasaread Iddewig o dystiolaeth disgyblion cyntaf ac apostolion Iesu. Daeth aelodau o'r teulu Silwraidd Brenhinol yn aelodau o'r Culdee Ecclesia a oedd yn fwy union yr un fath â ffydd Nasaread wreiddiol yr apostolion. Er mai araf oedd cenhadaeth efengylaidd yr eglwys, ymwreiddiwyd yn ddwfn yng ngwlad y 'bobl gyfamod' a elwid y Brythoniaid.

Yma ar ochr Capel Arglwyddes Abaty Glastonbury y cerfiwyd Maen unigryw gyda'r geiriau syml, Jesvs - Maria. Mae llawer o haneswyr wedi dyfalu ystyr y garreg hon. A gysegrodd Iesu y capel hwn i’w fam Mair? A gysegrodd Mair mam Iesu y safle hwn fel lle roedd Iesu’n byw, yn adeiladu ac yn addoli pan oedd yn ifanc gyda’i ewythr Joseff o Arimathea? Neu a oedd y garreg hon yn gofeb gysegredig o'r safle y bu Iesu a Mair yn byw ynddo yn ystod blynyddoedd Ei ieuenctid pan ymwelodd ac arhosodd am ychydig i ddysgu mwy am Ei Dad?

Yr Hen Garreg (Jesvs-Maria) Wedi'i ysgythru ar ochr Capel y Fonesig -
llun gan Robert Mock MD

Yna dechreuodd stormydd erledigaeth fflamio yn rhanbarthau Gallig Lyons a Vienne yn 177 CE. Ffodd llawer o'r ffoaduriaid hyn tua'r gorllewin i'r cysegr diogelwch a sefydlwyd pan gafodd y cenhadon cyntaf a ddaeth i Gâl eu efengylu gan ddisgyblion Hebreaidd Nasaread. Yno daethant o hyd i noddfa ym Mhrydain ger Glastonbury. Ni wnaeth sêl y ffoadur a straeon yr erledigaeth ond fflamio meddyliau Celtaidd y Culdees i aros yn ddiysgog i'r hen gri dderwyddol, “I'r Gwir yn erbyn y Byd.” Dechreuodd hunaniaeth bersonol gyda neges Joseff, y tri Bethany a disgyblion gwreiddiol eraill Yeshua a gafodd eu meithrin gyntaf gan Arviragus, Caradoc a Guiniveras ymgymryd â hunaniaeth ranbarthol ac yna hunaniaeth genedlaethol gyda ffydd Gristnogol y credinwyr Nasaread cyffredinol.

Daeth un o destamentau hynaf Culdees Prydain oddi wrth Llewrwg neu'r Brenin Lucius (Golau) Fawr, a ysgrifennodd pan sefydlodd archesgob yn Llundain, at Eleutherius, Groegwr, a fu'n Esgob Rhufain rhwng 177-192 OC. Yr oedd yn gofyn am gyngor a chyfarwyddyd yn y llywodraethu priodol fel brenin Cristionogol. Mae dau lythyr yr Esgob Eleutherius wedi eu cadw yn Rhufain (Mansi), un wedi ei ysgrifennu at Gristnogion Lyons a Vienne yn ystod yr erledigaeth fawr a'r llall at Lucius, Brenin Prydain.

Yma y mae creiriau'r henuriaid yn dal i dystiolaethu am fywyd un dyn, Joseff o Arimathea, ei fywyd a'i gysegriad i'w or-nai Iesu o Nasareaid, yr hwn a gredai fel yr holl apostolion a disgyblion eraill i fod yn Fab y Duw Byw. Mae’r dystiolaeth hon wedi’i chadw yng nghreiriau carreg, chwedlau, llawysgrifau, cofnodion swyddogol, a’r canon Beiblaidd a gyda’i gilydd maent yn ffurfio darlun cyfansawdd o’r genhadaeth ddeinamig honno o ffrindiau a disgyblion Iesu a fwriwyd oddi ar arfordir Jwdea i arnofio. i ebargofiant ym Môr y Canoldir.

Cylch tair blynedd y Torah

Rydym yn parhau y penwythnos hwn gyda'n rheolaidd Darlleniad tair blynedd Torah sydd i'w cael ar-lein

Lef 3 Jer 22-23 Prov 15 Actau 12

Leviticus 3

Offrymau Heddwch (Lefiticus 3)

Fel y noda The Nelson Study Bible: “Ystyr y gair Hebraeg am heddwch yw 'cyfanrwydd, cyflawnder, cadernid, iechyd.' Pan fydd gan berson hwn, yn ei holl ddimensiynau, mae'r person hwnnw mewn heddwch. Roedd yr offrymau hedd yn amseroedd o wledda, yfed, siarad, canu, a mwynhau iachawdwriaeth fel anrheg fawr gan Dduw (gw. 7:11-21). Mae Paul yn disgrifio Yeshua fel ein heddoffrwm perffaith (gweler Col. 1:20)” (nodyn ar Lefiticus 3:1). Yn yr heddoffrwm, yn wahanol i offrymau eraill, roedd yr offrwm yn cael ei fwyta ac felly'n cael boddhad yn yr offrwm: “Duw, dyn, a'r offeiriad, i gyd yn cyd-borthi, i gyd yn cael boddhad yn yr offrwm. Y mae gan Dduw yn gyntaf ei ran ac y mae'n fodlon, oherwydd y mae'n datgan ei fod yn dda iawn. 'Aberth tanllyd yw hwn o arogl peraidd i'r Arglwydd.' Y mae gan ddyn (yng Nghrist) fel offrwm ei ran, a chaniateir iddo rannu'r offrwm hwn â'i gyfeillion. Ac y mae'r offeiriad, hynny yw, y Meseia yn ei gymeriad swyddogol, yn fodlon hefyd, a'i blant yn fodlon arno. Pa lun sy'n cael ei gyflwyno yma i ni! Mae'r offrwm yn gwledda gyda Duw, gyda'i offeiriad, a chyda phlant yr offeiriad” (Jukes, t. 108).

Yn y llun hwn, nid yn unig y mae Duw yn fodlon ond hefyd yr holl deulu offeiriadol - sy'n symbol o holl Gorff y Meseia. Felly, hefyd, yw'r cynigydd ei hun. Gosododd y Meseia yr esiampl yma. Proffwydodd Eseia amdano, “Fe wêl lafur ei enaid, a chaiff ei fodloni” (Eseia 53:11, Fersiwn y Brenin Iago). Yn wir, roedd Ei offrwm bywyd yng ngwasanaeth Duw yn ei gynnal fel bwyd. Dywedodd, “Fy mwyd i yw gwneud ewyllys yr hwn a’m hanfonodd, a gorffen ei waith” (Ioan 4:34). Yn wir, roedd yn rhaid cael “poethoffrwm” fel arfer er mwyn i'r heddoffrwm ddilyn. Oherwydd yr oedd yr heddoffrwm i’w offrymu “ar y poethoffrwm” (Lefiticus 3:5). Gan ei fod yn gydnaws ag ewyllys Duw, fel y’i cynrychiolir gan y poethoffrwm, byddai’r addolwr wedyn mewn sefyllfa i gymdeithasu â Duw a chyda’i deulu i rannu’r heddoffrwm.

Fel gyda’r offrymau eraill, mae llawer mwy i’r heddoffrwm y gellid ei ddweud—yn enwedig pan ddaw’n fater o’u defnyddio ym mhennod 7 fel offrymau diolch neu fawl neu ar gyfer addunedu. Unwaith eto, fe'ch anogir i astudio'r pwnc hwn ar eich pen eich hun, gan ei fod yn llawer ehangach nag y gellir ei drafod yma.

Jeremeia 22-23

Mae'r penodau hyn yn Jeremeia yn parhau gyda rhybudd y proffwyd i Frenhines Jwda. Yn aml yn yr ysgrythurau, fel Salmau, mae’n plesio’r enaid ac yn annog y credadun i weld beth sy’n cael ei fynegi yn rhan gyntaf adnodau Jeremeia 1-5. Trwy Ei broffwyd, mae Ein Tad yn llefaru’n glir yr hyn sydd ei angen arno i ymwrthod â’i farn gyfiawn ac yn mynegi’n uniongyrchol Ei bryder a’i ymroddiad i sicrhau bod y rhai llai ffodus yn cael gofal, a gofal. Dylai darllen v 1-5 ein hannog i gofio sawl gwaith ac mewn llawer rhan o Air Duw, Mae'n dangos i ni y pwysigrwydd o drin yn ofalus y dieithriaid, yr amddifaid, a'r gweddwon. Mae’r rhai hyn yn bwysig iawn i Dduw ac yn cael eu crybwyll trwy gydol yr Ysgrythur (Deut 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24:19-21 i enwi ond ychydig). Gorchymyn cryf o'i eiddo Ef yw na ddylid ei gymryd yn ysgafn, oherwydd nid yw'n cymryd y pethau hyn yn ysgafn. Yn yr adnodau hyn darllenwn sut os bydd y Brenin a'i weision yn dechrau anrhydeddu ac ufuddhau i'r cyfarwyddiadau hyn ar gyfer y dieithryn, y weddw a'r amddifad - bydd popeth yn iawn. Os na ufuddheir i'r geiriau hyn - adfail a addawyd.

adn. 6-9 fe'n hatgoffir eto ganlyniadau torri cyfamod Duw: dinistr, alltudiaeth, rhyfel, a chaethiwed. Mae Duw hefyd yn bwriadu tynnu calon balchder ei bobl, hy y “cedrwydd dewis” a bydd hyd yn oed y cenhedloedd yn gweld beth sy'n digwydd pan fydd y cyfamod yn cael ei dorri. Mae hefyd yn mynegi ei anfodlonrwydd yn eu haddoliad o gau dduwiau, oherwydd yr oeddent yn ymgrymu i eilunod. Allwch chi weld y gydberthynas rhwng adnodau 13 ac adnodau 17 a beth sy'n digwydd yn y Byd heddiw? Mae pobl sy'n cael eu gyrru gan drachwant, a grym, sy'n sathru'r anghenus a'r tlawd er eu budd eu hunain yn cael eu nodi yn y rhybudd hwn, ynghyd â thaflu gwaed diniwed, gormes, a gwneud trais.

Ar ddiwedd Jeremeia 22, mae Duw yn cyhoeddi melltith ar y Brenin hwn o Jwda a'i ddisgynyddion am beidio â gwrando ar ei lais a'i orchmynion. Mae'n gorchymyn bod y dyn hwn yn cael ei ysgrifennu i lawr yn ddi-blant, i beidio â ffynnu, a hyd yn oed ei ddisgynyddion i beidio â ffynnu nac eistedd ar orsedd Dafydd, na hyd yn oed lywodraethu yn Jwda mwyach.

Mae Jeremeia 23 yn dechrau gydag ynganiad newydd – symud o’r llywodraethwyr yn awr ac ymlaen at y bugeiliaid, yr offeiriaid, y proffwydi a’r ysgrifenyddion. Bu bugeiliaid Duw yn ystod yr amser hwn yn gwasgaru'r defaid (Ei bobl) yn lle eu casglu a'u dysgu. Fel y dysgasom eisoes, bu addoliad eilun a gormes yn helaeth. Oherwydd y mae'r Duw hwn ei hun yn proffwydo amdano'i hun ac am y Meseia: “Felly byddaf yn casglu gweddill fy mhraidd allan o'r holl wledydd y gyrrais hwy iddynt, ac yn eu dwyn yn ôl i'w gorlan.” 23:3. Mae’n rhoi addewid y bydd Ef yn codi bugeiliaid a fydd yn bwydo’r praidd, yn eu codi i fyny ac yn addewid hyfryd y Meseia … “Cangen cyfiawnder”. Mae'r Gangen yn Enw sy'n cyfeirio at Yeshua trwy'r Ysgrythur a gall hefyd olygu Sprout. Y gair Hebraeg yw tsemach, sy'n cael ei ynganu “say-mock”. Dyma'r egin sy'n dod o Jesse yn Eseia 11:1, a “Cangen YHWH yn Eseia 4:2. Ac yn olaf proffwydoliaeth Duw am yr Exodus Fwyaf sydd i ddod pan fydd Ef yn cyflawni ail-gynulliad ei bobl yn adn 7-8.

Trwy Jeremeia, mae Duw yn parhau i amlinellu'r troseddau a gyflawnwyd gan y proffwydi a'r offeiriaid. Y maent wedi eu halogi, yn golygu eu bod yn aflan, yn cyflawni drwg yn Nhŷ'r ARGLWYDD, yn proffwydo gan Baal ac yn arwain pobl Dduw ar gyfeiliorn. Roeddent yn godinebu ac yn cerdded mewn anwiredd. Ni fyddent yn dweud wrth bobl eu pechod, ond yn eu cysuro fel nad oedd edifeirwch. Meddyliwch am y pregethwyr a'r bugeiliaid y dyddiau hyn sy'n gwrthod pregethu am bechod a beth ydyw. Dyma y mae Duw yn ddig yn ei gylch yma yn yr adnodau hyn.

Beth yw eu cosb? Gwna Duw iddynt fwyta wermod, a pheri iddynt yfed dwfr gwenwynig. Dyma’r yfed o ddyfroedd chwerw cenfigen a ganfyddwn yn Numeri pennod 5. Mae Duw yn dweud wrth y bobl i beidio â gwrando ar yr offeiriaid hyn sy’n parhau i ddweud wrthynt fod popeth yn iawn, bod popeth yn iawn ac yn iawn, ac mai eu diwedd fydd heddychol. Maen nhw'n dweud, “Does dim drwg arnat ti.” Beth yw ateb yr ARGLWYDD? Mae'n anfon ystorm, corwynt i ddisgyn ar ben y rhai hyn! “Bydded i'r holl fugeiliaid gael eu difa gan y gwynt, a'ch cariadon i fynd i gaethiwed. Yna bydd cywilydd arnat.”

Adnodau 22 – 27 Mae Duw yn dechrau ein hatgoffa Pwy Ydyw. Mae'n hollbresennol, Mae'n hollalluog, Mae'n gwybod y cyfan, yn gweld y cyfan, ac mae ym mhobman. Nid oes dim yn guddiedig oddiwrtho Ef. Nid oes unrhyw gyfrinachau. Mae'r proffwydi hyn yn proffwydo pob math o freuddwydion a geiriau ac yn honni eu bod nhw ganddo. Mae'n dweud “NA” dydyn nhw ddim yn dweud Ei Air. Maen nhw hyd yn oed yn ceisio gwneud i'w bobl anghofio ei Enw! Mae Duw yn erbyn y rhai sy'n datgan, “Fel hyn y dywed YHWH” pan nad ydyn nhw'n siarad Ei Eiriau. Mae Duw yn amlwg yn gadael i ni wybod yn adnodau 30 - diwedd pennod 23 ei fod yn erbyn proffwydi ac offeiriaid sy'n dechrau creu eu geiriau eu hunain ac yn honni eu bod wedi eu derbyn ganddo. Mae'n dweud wrthym mewn termau ansicr ei fod eisoes wedi rhoi ei Air inni, ac nid oes angen ychwanegu atynt na thynnu oddi wrthynt. Mae Duw yn ei gwneud yn glir nad ydym i redeg yn ôl ac ymlaen i ofyn i freuddwydwyr a phroffwydi eiriau newydd yn gofyn beth maen nhw wedi'i glywed ganddo. Mae eisoes wedi gwneud Ei Air yn glir ac nid ydynt wedi newid ac ni fyddant yn newid.

Dihareb 15

Diwedd Rhan Gyntaf Prif Gasgliad Solomon (Diarhebion 15:1?16:8)

32. Dau Gasgliad (15:1?16:8)
“ MATH : CYFRES AMLEN AB. Mae'r testun hwn, i bob pwrpas, yn ailadrodd ar hap ond gyda chlystyrau o ddiarhebion y gellir eu hadnabod. Mae'n cynnwys dau gasgliad, 15:1-17 a 15:18 16:8, sy'n cydredeg â'i gilydd heb fod mor strwythurol ag o ran cynnwys. Mae pob prif gasgliad yn dechrau gyda gair ar amynedd yn erbyn cythrudd digofaint (15:1,18), ac mae pob un yn gorffen gyda 'gwell dywediadau' ar ffyniant ymddangosiadol yn erbyn gwir ffyniant (15:16-17; 16:8). Rhwng y marcwyr hyn mae'r ddau gasgliad (y cyfeirir atynt yma fel 'I' a 'II') yn cynnwys dysgeidiaeth sy'n cyfateb i'w gilydd yn hynod fanwl. Yn y siart a ganlyn, gosodir casgliad I allan yn ei drefn arferol, tra gosodir unedau yng nghasgliad II mewn trefn sy'n cyfateb i'r rhai yng nghasgliad I. Nid yw hyn yn awgrymu bod angen trawsosod adnodau yng nghasgliad II; dim ond i wneud y gymhariaeth yn gliriach y gwneir hyn?. Yn yr un modd, nid yw'r dadansoddiad hwn yn dadlau bod tebygrwydd a chysylltiadau eraill ymhlith yr adnodau hyn heblaw'r rhai a grybwyllir yma.

“Mae Casgliad II (pedwar pennill ar hugain) nid yn unig yn hirach na chasgliad I (saith pennill ar bymtheg) ond mae hefyd yn cynnwys un pennill nad oes ganddo gyfochrog yng nghasgliad I (15:23). Ar y llaw arall, mae 15:23 yn ymwneud â’r gallu i roi ateb priodol ac felly’n ymwneud yn amlycaf â’r adnodau arweiniol, 15:1,18” (NAC).

Mae adnod 1 yn ymwneud nid yn unig â'r hyn rydym yn ei ddweud, ond sut rydym yn ei ddweud. Mae'n bwysig bod yn dawel yn y rhan fwyaf o sefyllfaoedd, oherwydd mae deialog heddychlon fel arfer yn llawer mwy effeithiol mewn anghydfod na sgrechian. Nid oes angen i hyn gyfleu gwendid oherwydd, fel y dywed Diarhebion 25:15 yn ffigurol, gall tafod tyner dorri asgwrn.

Ynglŷn â chiasms (trefniadau consentrig) yr ail adran yma, dywed The New American Commentary: “Yn y gyfres gyntaf (adn. 2-4) un ddihareb ar weinyddiad cyfiawnder Duw [hollwybod yn gwasanaethu Ei berffaith] (adn. 3) yn disgyn rhwng dwy ddihareb ar ddefnydd y tafod (adn. 2,4). Yn yr ail gyfres (adn. 24-27) mae dwy ddihareb ar gyfiawnder dwyfol (adn. 25-26) yn disgyn rhwng dwy ddihareb ar ymddygiad sy'n arwain naill ai i fywyd a ffyniant neu i'r bedd (adn. 24,27). Yn y ddwy adran mae’r diarhebion canol yn datgelu nad haniaethiadau yn unig yw’r egwyddorion moesol sy’n llywodraethu’r byd ond yn cael eu cynnal yn weithredol gan ymyrraeth Duw” (nodyn ar adnodau 15:2-4, 24-27). Yn adnod 24, “bedd” (NIV) yn hytrach nag “uffern,” fel y’i diffinnir yn gyffredin heddiw, yw’r cyfieithiad cywir o’r Sheol Hebraeg.

Mae adnodau adran 6 (15:8-9, 29) yn dangos pwysigrwydd agwedd briodol a ffordd o fyw yn addoli Duw. Ni fydd yn derbyn dim ond esgus o dduwioldeb (gweler hefyd 21:27). Mae Sylwebaeth Soncino yn nodi ar Diarhebion 15:9: “Fel tlws crog i’r hyn sy’n rhagflaenu [yn adnod 8], mae’r adnod hon o’r pwys mwyaf, oherwydd mae’n diffinio’n glir y prawf terfynol ar grefydd dyn. Nid ei berfformiad craff o ddefodau fel aberth a gweddi yw’r maen prawf, ond y ffordd o fyw y mae’n ei sathru a’i selog (mae ffurf y ferf yn ddwys) yn dilyn cyfiawnder” (nodyn ar adnod 9).

Yn adnod 11, mae “Uffern [sheol, y bedd] a Dinistr” yn cynrychioli tynged pawb, dyfodiad marwolaeth a'r hyn sydd y tu hwnt i fod yn ddirgelwch mawr yn yr hen amser, fel y mae i'r mwyafrif heddiw. Os yw’r dirgelwch anchwiliadwy hwn “gerbron yr ARGLWYDD” hynny yw, wedi ei osod allan ger ei fron Ef fel o fewn ei olwg a’i ddeall, pa faint mwy y gall Ef ddirnad calon fewnol bodau dynol, nad yw mor guddiedig â’r dirgelwch mwy.

Mae adnod 20 yn debyg i ddihareb agoriadol prif gasgliad Solomon, gan ddechrau gyda cholon cyntaf union yr un fath (10:1). Mae Diarhebion 15:22 yn cofio 11:14.

Yn adnod 30, lle mae gan y KJV a’r NKJV “golau’r llygaid” (sy’n llawenhau’r galon), mae’r NIV yn dweud “golwg siriol” (hynny yw, gan rywun arall). Mae’r Fersiwn Saesneg Cyfoes yn aralleirio hyn fel “gwên gyfeillgar.” Cymharwch “olau wyneb y brenin” yn 16:15.

Mae’r adnodau o’r hyn a nodir uchod fel adran 7 o gasgliad II (15:33 16:7), wedi’u cysylltu gan eu ffocws ar sut mae’r Arglwydd yn delio â phobl, yn dod â hanner cyntaf casgliad craidd Solomon i ben. Mewn gwirionedd Diarhebion 16:4, fel y mae Beibl Astudio’r Zondervan NIV yn ei nodi, yw “adnod canol yr adran hon o’r Diarhebion (10:1 -22:16), sy’n crynhoi’n briodol sofraniaeth yr Arglwydd dros bob meddwl a gweithred ddynol. Mae'r pennill hefyd yn y safle canolog mewn cyfres o saith adnod (1-7) ar ddechrau ch. 16 y bennod ganol yn llyfr y Diarhebion. Mae pob un o’r saith pennill yn cynnwys yr enw Yahweh [a gynrychiolir yn nodweddiadol mewn cyfieithiadau Saesneg fel “ARGLWYDD” ond sy’n golygu “Ef Pwy Ydyw” yw’r Un Tragwyddol neu Hunanfodol], gan bwysleisio eto ei safle goruchaf fel Arglwydd dros bawb” (nodyn ar adnod 4).

Tra bod Diarhebion 15:28 yn dangos pwysigrwydd astudio sut i ateb, mae 16:1 yn cydbwyso hyn â’r ffaith bod gan baratoad dynol ei gyfyngiadau. Ar ôl gwneud yr hyn a allwn, mae'n rhaid inni ddibynnu ar Dduw i'n galluogi ni i ddweud bob amser beth sydd angen i ni ei wneud. A bydd Ef yn ein helpu yn yr hyn sydd angen i ni ei ddweud mewn sefyllfaoedd argyfyngus (cymharer Marc 13:11; Luc 21:12-15).

Gan ein bod ychydig ar ei hôl hi gydag Actau byddwn yn rhannu'r penodau a drefnwyd nes i ni ddal i fyny at Ddognau Astudio eraill y Torah.

Actau 7:23-9

Mae adnod 23 yn parhau â thystiolaeth Stephen cyn y Sanhedrin ac yn sylwi ar y pwynt lle mae'n adrodd marwolaeth Moses ar dasgfeistr o'r Aifft am gam-drin un o'i frodyr Israelaidd. Mae Stephen yn tynnu sylw aelodau'r Sanhedrin at y ffaith bod yr ARGLWYDD wedi dewis Moses i waredu Israel ond iddo gael ei wrthod. Adnod 35 “Y Moses hwn a wrthodasant gan ddweud, 'Pwy a'th osododd di yn llywodraethwr ac yn farnwr?'

Mae Stephen yn eu hatgoffa hefyd eiriau Moses “???? bydd dy Dduw yn codi i ti Broffwyd tebyg i mi gan dy frodyr. Ef a glywch.' Mae'n adrodd gwrthodiad yr ARGLWYDD gan genhedlaeth Israel yn yr anialwch, preswyliad y Sekina yn y Tabernacl, a'r Cennad a arweiniodd Josua a meibion Israel i orchfygu'r bobl yng Ngwlad yr Addewid. Mae'n atgoffa'r Sanhedrin sut roedd y Brenin Dafydd hefyd yn dymuno adeiladu tŷ ar gyfer YHVH a'i gwblhau o dan y Brenin Solomon. Cofia mai cabledd oedd y cyhuddiad yn erbyn Steffan: ei fod yn siarad yn wastadol am y Yeshua hwn o Nasereth, y bydd yn dinistrio'r deml ac yn newid Cyfraith Moses.

Ar hyn, mae Stephen yn dyfynnu’r proffwyd Eseia v 66:1 “Y nefoedd yw fy Orsedd, a’r ddaear yw fy nghôl.” Nid yw'r Goruchaf yn trigo mewn anheddau a wnaed â dwylo dynol! A geiriau nesaf Stephen wrthynt - teimlent eu barn yn yr ystyr eu bod yn anystwyth, yn drwm eu calon a'u clustiau yn union fel eu tadau a lofruddiodd negeswyr YHVH ar hyd y blynyddoedd pryd bynnag y cyhoeddasant ddyfodiad yr Un Cyfiawn.

Ar v 54 hwn, hwy a dorrwyd i'r galon, a orchuddiasant eu clustiau, a'i rhuthrasant ef, ac a'i dygasant ef y tu allan i'r ddinas. Dyma nhw'n ei labyddio yno ac rydyn ni'n cael ein cyflwyno i'r dyn o'r enw Saul am y tro cyntaf. Y gau dystion yn erbyn Stephen a osodasant eu dillad wrth draed y Saul hwn. Yr un Saul hwn yw'r un y soniwyd amdano uchod yn y Cylchlythyr a ddefnyddiodd yr ARGLWYDD i ledaenu'r Efengyl hyd yn oed trwy ei erledigaeth ar y credinwyr cynnar yn Yeshua.

Dywed pennod 8 wrthym fod v. 1 'erlidigaeth fawr yn erbyn y gymanfa oedd yn Jerusalem, a hwythau (y gymanfa) wedi eu gwasgaru trwy holl wledydd Jwdea a Samaria' ac v. 4 'y rhai oedd wedi eu gwasgaru yn myned i bob man gan ddwyn y Da. Newyddion: y Gair!'

Dywedir wrthym am waith Philip yn Samaria am iachau a bwrw allan gythreuliaid a chredodd llawer. Rydyn ni'n dod ar draws Simon y consuriwr eto sy'n ceisio prynu'r Ysbryd Glân ag arian ac sy'n cael ei geryddu'n gryf gan Pedr sy'n dweud wrtho yn v 20 “Bydded i'ch arian ddifethir gyda thi, oherwydd meddyliaist brynu rhodd Duw trwy arian!” Fodd bynnag, mae Pedr yn dweud wrtho mai dim ond edifarhau sydd ei angen er mwyn i'w galon gael ei wella. Dyma'r un Simon a aeth ymlaen i sefydlu'r eglwys yn Rhufain. Byddai’r eglwys hon yn tyfu’n grefydd fyd-eang enfawr yn ddiweddarach ond roedd y cyfan yn seiliedig ar ddysgeidiaeth Simon y consuriwr ac nid Pedr yr Apostol.

Adnod 26 Mae Negesydd yn ymweld â Philip ac mae’n ufuddhau ar unwaith i “gyfod a mynd”. Oherwydd ei ufudd-dod, mae Philip yn gallu rhannu gwirionedd ag eunuch sy'n teithio i wlad y Kush*tes a fydd hefyd yn lledaenu'r Newyddion Da!

Pennod 9 Yn ôl yn Jerwsalem, mae'r Saul hwn yn dal i erlid rhai dysgedig y Meseia Yeshua ac yn cael llythyrau cyfreithiol gan yr Archoffeiriad i fynd i Ddamascus i arestio a charcharu unrhyw un o'r sect o'r enw “Y Ffordd” Dyma'r weithred a osododd Saul ar y ffordd i Ddamascus lle mae'n dod ar draws y Meseia ei Hun. Sylwch ar eiriau'r Meseia wrtho: “Sha'ul, Sha'ul, pam yr wyt yn fy erlid i? Yn union fel y mae'r Meseia wedi dweud, y mae yn y Tad, ac mae unrhyw un sydd ynddo ef yn y Tad hefyd. Mae'r Meseia a'r cynulliad yn Un. Cred Sha'ul a gofynnodd ar unwaith yn v 6 “Meistr, beth wyt ti am i mi ei wneud?” Mae Saul wedi'i ddallu ac mae'n cyfarfod ymlaen llaw â Hananeia, crediniwr yn Damascus oedd hefyd wedi cael ei gyfarwyddo gan Ysbryd y Meseia i ofalu amdano a'i gysuro.

Parhaodd llawer o gredinwyr i fod yn ofnus o Saul oherwydd hanes ei erlid cryf ohonynt. Ond trwy waith a grymuso'r Meseia ynddo, fe barhaodd mewn nerth, gan ddysgu a phregethu Efengyl y Newyddion Da iddynt, yr Iddewon yno - gan brofi bod y Meseia wedi dod. Yn ddiddorol, rydyn ni'n dod â chylch llawn trwy adnod 29 gyda chynllwynion gan yr arweinwyr yn Jerwsalem (gwŷr y Sanhedrin) i ladd Saul nawr, yn union fel gyda'r Meseia a Stephen. Gan brofi geiriau Steffan gynt, pa bryd bynnag yr anfonir negeswyr atynt ynghylch yr Un Cyfiawn, y maent yn caledu eu calonnau!

Mae gweddill pennod 9 yn gorffen ar record ddyrchafol iawn… Mae Paul yn gallu argyhoeddi’r disgyblion yn Jerwsalem nad yw bellach yn erlid y cynulliad ac mae’n ddiffuant yn ei gred o’r Meseia, gyda chymorth Barnabas. Parhaodd y cynulliad crediniol i gynyddu yn Cesarea a Tharsus, Jwdea, Galilea a Samaria. Mae Pedr hefyd yn teithio ac yn iachau, gan rannu'r Newyddion Da yn Lod a Joppa.

Mae'r 613 Mitzvot

Rydym yn parhau â'n hastudiaeth o'r 613 o ddeddfau.
http://www.jewfaq.org/613.htm
Rydyn ni'n gwneud 7 deddf bob wythnos yn ystod ein hastudiaeth bob dau flwyddyn. Byddwn yn astudio cyfreithiau 576-582
Mae gennym hefyd sylwebaeth, gyda golygu gennyf fi, eto o http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

Rydym yn dal ym maes Purdeb Defodol

(576)
Mae dyfroedd gwahaniad yn halogi'r un glân, ac yn glanhau'r aflan rhag llygredd corff marw. “Ac am berson aflan cymerant beth o lwch yr heffer a losgwyd i'w buro oddi wrth bechod, a rhodder dwfr rhedegog arnynt mewn llestr. Bydd person glân yn cymryd isop ac yn ei drochi yn y dŵr, yn ei daenellu ar y babell, ar yr holl lestri, ar y personau oedd yno, neu ar yr un a gyffyrddodd ag asgwrn, y lladdedig, y marw, neu'r bedd. ” (Numeri 19:17-18) Yma gwelwn y cyfarwyddiadau ar gyfer paratoi “dŵr puro” a ddefnyddir yn ordinhad yr hyn a elwir yn “Heffer Goch” (Gweler hefyd Mitzvot #574 a #575). Rhoddir lludw'r tarw coch mewn cynhwysydd (trosiadol o'ch corff) a'i gymysgu â dŵr rhedegog neu ddŵr sy'n llifo - mewn gwirionedd mae'r gair chay yn golygu "byw" neu "byw." Mae'n gyfeiriad symbolaidd arall at Yeshua.

Roedd y cymysgedd dŵr-lludw i'w daenellu ar beth bynnag oedd wedi'i halogi trwy gysylltiad â marwolaeth. Mae dau beth yn dwyn sylw yma. Yn gyntaf, roedd yn rhaid i'r person oedd yn gwneud y taenellu fod yn “lân.” Yn y diwedd, nid oes ond Un Person o'r fath—Yesua ei Hun. Yn ail, yr offer y gwnaed y taenelliad ag ef oedd isop, y llwyn gostyngedig a losgwyd ynghyd â'r tarw coch. Fe gofiwch i Hyssop gael ei ddefnyddio i arogli gwaed gwreiddiol Oen y Pasg (symbol Meseianaidd arall) ar byst drws unionsyth cartrefi'r Israeliaid crediniol. Cyfeiriwyd ato hefyd gan y brenin Dafydd a oedd wedi ei geryddu ar ôl digwyddiad trychinebus Bathseba: “Glanha fi ag isop, a byddaf lân. Golch fi, a byddaf wynnach na'r eira. Gwna imi glywed llawenydd a gorfoledd, fel y llawenha'r esgyrn a dorraist. Cuddia dy wyneb oddi wrth fy mhechodau, a dilea fy holl anwireddau. Crea galon lân ynof, O Dduw, ac adnewydda ysbryd cadarn o'm mewn. Paid â bwrw fi oddi wrth dy bresenoldeb, a phaid â chymryd dy Ysbryd Glân oddi wrthyf.” (Salm 51:7-11) Mae Dafydd yn gofyn i’r ARGLWYDD gyflawni addewid yr ordinhad o’r Tarw Coch. Y mae yn ymbil ar i'r pechodau a'i halogodd — y pechodau y cyffyrddodd â marwolaeth trwyddynt — gael eu golchi ymaith trwy daenelliad dyfroedd y puredigaeth arno — "ei lanhau ag isop." Ac y mae ei ymbil yn dweud wrthym yr effaith a gaiff gorchymyn y Tarw Coch ar y credadun edifeiriol: glanweithdra yng ngolwg Duw, llawenydd, iachâd, cymdeithas â'r ARGLWYDD, diswyddo ein pechodau, adnewyddiad ein hysbryd, a phreswyliad parhaus. Ysbryd yr ARGLWYDD o'n mewn. Pwy allai ofyn am fwy?

Nid oedd Moses wedi gorffen adrodd y cyfarwyddiadau. “Y mae'r person glân i daenellu'r aflan ar y trydydd dydd ac ar y seithfed dydd; ac ar y seithfed dydd bydd yn ei buro ei hun, yn golchi ei ddillad, ac yn ymdrochi mewn dwfr; ac yn yr hwyr y bydd yn lân. Ond y dyn sy'n aflan ac nad yw'n ei buro ei hun, caiff y person hwnnw ei dorri ymaith o blith y gynulleidfa, am iddo halogi cysegr yr ARGLWYDD. Nid yw dwfr y puredigaeth wedi ei daenellu arno ; aflan yw efe. Bydd yn ddeddf dragwyddol iddynt.” (Numeri 19:19-21) Cawn ein hatgoffa, er iddo fyw bywyd dibechod, “daeth yn bechod” i Yeshua ar ein rhan. Darostyngodd yn ewyllysgar ei Hun i aflendid y cyflwr dynol er mwyn i ni gael y cyfle i ddod yn lân. Fel y gwelsom yn Mitzvah #575, y trydydd dydd a'r seithfed dydd glanhad a gyflawnwyd gan Yeshua ei hun i gyflawni Gwyliau'r ARGLWYDD, ac wrth wneud hynny, cyflawnodd hefyd ofynion y “person glân” sy'n taenellu dynolryw â dyfroedd puredigaeth.

Ymhellach, mae’r praesept yn sgrechian yn deg fod egwyddor glanhad y Tarw Coch yn ymestyn y tu hwnt i Israel Theocrataidd i holl genedlaethau Dyn: mae hwn yn “statud tragwyddol.” Sawl ffordd wahanol y mae'r ARGLWYDD wedi dweud wrthym am ei gynllun i'n hachub? Sgorau? Cannoedd? Pan fyddwch chi'n gwybod beth i chwilio amdano, maen nhw'n hollbresennol yn yr Ysgrythurau. Wn i'n siwr nad oes neb erioed wedi dod o hyd iddyn nhw i gyd. Y trueni yw na ddaeth Maimonides o hyd i un hyd yn oed.

Fodd bynnag, nododd Maimonides rywbeth na ddylem ei anwybyddu. “Y neb a daenello ddwfr y puredigaeth, golched ei ddillad; a'r hwn a gyffyrddo â dwfr y puredigaeth, a fydd aflan hyd yr hwyr. Bydd beth bynnag a gyffyrddo'r aflan yn aflan; a bydd y sawl sy'n cyffwrdd ag ef yn aflan hyd yr hwyr.” (Numeri 19:21-22) Mae “dal” gyda dyfroedd puro. Er i'r hwn y mae wedi ei daenellu ei lanhau, y mae'r sawl sy'n taenellu trwy hynny yn aflan. Dylai ein dadansoddiad yn y mitzvot blaenorol ddweud pam wrthym. Eleazar, nid Aaron, sydd â'r gorchwyl o buro y byd colledig a halogedig â dyfroedd puredigaeth, lludw y tarw coch wedi ei doddi mewn dwfr bywiol. Hynny yw, nid Crist (ein Harchoffeiriad) yn uniongyrchol sy'n gweinyddu glanhad yn y byd hwn, ond yn hytrach ei ddisgyblion, Ei ddilynwyr - ni! Er mwyn cael effaith glanhau ar y byd, rhaid inni fod yma, gan fod yn y byd ond nid ohono. Pan fyddwn yn rhwbio ysgwyddau â byd aflan, mae ein llewys weithiau'n mynd yn fudr. Dyna pam mae'r Ysbryd Glân yn trigo ynom ni. Fel yr eglurodd Yeshua, “Bydd y Cynorthwyydd, yr Ysbryd Glân, yr hwn a anfona'r Tad yn fy enw i, yn dysgu pob peth i chwi, ac yn dwyn i'ch cof bob peth a ddywedais i wrthych.” (Ioan 14:26; gweler hefyd Ioan 15:26) Dyna’r broses a ddisgrifiodd Paul fel “golchi dŵr trwy’r Gair” (cf. Effesiaid 5:26), mewn geiriau eraill, y broses lanhau yr ydym yn ei dilyn yn hyn o beth. bywyd.

Byddwn yn esgeulus wrth esgeuluso sôn na fydd yr Ysbryd Glân bob amser yma yn glanhau’r byd trwy asiantaeth (yr “hyssop,” os mynwch) ei bobl a alwyd allan. Mae Paul yn ei ddisgrifio: “Yn awr gwyddoch beth sy'n atal, er mwyn iddo gael ei ddatguddio yn ei amser ei hun. Canys dirgelwch anghyfraith eisoes ar waith; dim ond yr hwn sy'n atal yn awr [Mae'n cyfeirio at yr Ysbryd Glân, yn atal drygioni ac yn glanhau'r ddaear trwy bresenoldeb a phwrpas Ecclesia Yeshua] a fydd yn gwneud hynny nes iddo gael ei dynnu allan o'r ffordd.” Bydd hyn yn digwydd ar adfywiad yr Eglwys, oherwydd mae addewid Yeshua yn Ioan 14:16 yn ein sicrhau y bydd yr Ysbryd Glân yn aros gyda ni am byth. Dim Ysbryd, dim Eglwys, dim dylanwad glanhau ar y ddaear. “Ac yna fe ddatguddir yr Un anghyfraith, yr hwn a lyf yr Arglwydd ag anadl ei enau, ac a ddifetha â disgleirdeb ei ddyfodiad. Y mae dyfodiad yr Un digyfraith yn ôl gweithrediad Satan, â phob gallu, arwyddion, a rhyfeddodau celwyddog, a phob twyll anghyfiawn ymhlith y rhai a ddifethir, am na dderbyniasant gariad y gwirionedd, er mwyn eu hachub. . Ac oherwydd hyn bydd Duw yn anfon twyll cryf atynt, iddynt gredu'r celwydd, er mwyn iddynt oll gael eu condemnio nad oeddent yn credu'r gwirionedd ond a gawsant bleser mewn anghyfiawnder.” (II Thesaloniaid 2:6-12) Dyna asesiad graff ond sobr o sut brofiad fydd hi pan na fydd pobl Dduw bellach yma ar y ddaear i gyflwyno Yeshua, i daenellu dŵr y puredigaeth, y dŵr bywiol wedi'i drwytho â lludw'r tarw coch, ar fyd sy'n mynnu cyffwrdd â marwolaeth.

(577)
Peidiwch ag eillio'r gwallt oddi ar y raddfa. Ac ar y seithfed dydd bydd yr offeiriad yn archwilio'r dolur; ac yn wir os nad yw y raddfa wedi ymledu, ac nad oes blewyn melyn ynddi, ac nad yw y raddfa yn ymddangos yn ddyfnach na'r croen, efe a eillio ei hun, ond y raddfa nid eillio. A bydd yr offeiriad yn neilltuo'r un sydd â'r raddfa arall saith niwrnod. (Lefiticus 13:32-33) Rydyn ni’n ôl ar dir y gwahanglwyf, yn bobl, yn diriogaeth y gwnaethon ni ei harchwilio yn Mitzvot #502 a #565-568, a byddwn yn parhau i wneud am weddill y bennod hon, trwy #580. Mae Lefiticus 13 a 14 yn ymwneud ag archwilio, ynysu, a datgan “gwahanglwyf,” sydd fel y gwelsom yn drosiad cyffredinol o salwch ysbrydol, heresi, neu ddysgeidiaeth ffug.

Er bod mitzvah Maimonides yn sero i mewn ar un manylyn bach, mae'r praesept yn llawer mwy cymhleth. Mae'r cyfarwyddyd yn dechrau, yn ôl yr arfer, gyda sylweddoli y gallai rhywbeth fod o'i le, ac yna archwiliad manwl o'r broblem. “Os bydd gan ŵr neu wraig ddolur ar y pen neu ar y farf, yna bydd yr offeiriad yn archwilio'r dolur; ac yn wir, os ymddengys yn ddyfnach na'r croen, a bod ynddo flew melyn tenau, yna yr offeiriad a'i dywed yn aflan. Mae’n wahanglwyf cennog ar y pen neu’r barf….” Mae yna hen ddywediad: “Dim ond croen dwfn yw harddwch, ond mae hyll yn mynd yr holl ffordd i’r asgwrn.” Mae'n fath o felly gyda phethau ysbrydol. Gallwch chi lwyddo i edrych yn ysbrydol gyfan peth o'r amser, ond bydd yr hyn rydych chi'n ei gredu yn ddwfn yn dod i'r amlwg yn y pen draw. Os ydych chi ddim ond yn ymarfer crefydd yn lle mwynhau perthynas deuluol â'r ARGLWYDD, bydd eich diffyg ymddiriedaeth yn tueddu i gyhoeddi ei hun ar yr arwydd cyntaf o adfyd. A phan fydd pethau’n dechrau edrych yn anobeithiol, byddwch chi’n teimlo fel dilyn cyngor gwraig Job: “Melltith ar Dduw a marw.”

Ac yna mae’r sefyllfa i’r gwrthwyneb—efallai nad “gwahanglwyf” ydyw—salwch ysbrydol—ond mae’n “fan dolurus,” fel petai, rhywbeth nad yw’n cyd-fynd â’r farn a dderbynnir yn gyffredin. Efallai ei fod yn heresi, ond efallai ei fod yn rhywbeth gwir a gwerthfawr yr oedd pawb wedi'i golli hyd yn hyn. “Ond os bydd yr offeiriad yn archwilio'r dolur cennog, ac yn wir nad yw'n ymddangos yn ddyfnach na'r croen, a heb flew du ynddo, yna bydd yr offeiriad yn neilltuo'r un sydd â'r cen am saith diwrnod.” (Lefiticus 13:29-31) Ar ôl archwiliad, y cam nesaf yw unigedd—yn ofalus a chariadus, gan wneud yn siŵr nad yw’r enaid cystuddiedig mewn sefyllfa i drosglwyddo ei “glefyd” i eraill nes y gellir penderfynu ai dyna ydyw mewn gwirionedd. . Mewn termau ysbrydol, mae hynny'n golygu bod yn ofalus ynghylch yr athrawiaethau rydyn ni'n eu cofleidio. Os nad ydych yn gwybod o brofiad ac yn astudio bod yr hyn y mae rhywun yn ei ddweud wrthych yn gydnaws â gwirionedd Duw, yna ynysu ef nes eich bod wedi cael cyfle i'w wirio. Mae hyn yn atal y ddau ddull gweithredu posibl arall - derbyn y ddysgeidiaeth yn anfeirniadol (gan ei ynganu'n "glân," mewn geiriau eraill) neu ei wrthod allan o law dim ond oherwydd ei fod yn anghyfarwydd neu nad yw'n cael ei ddeall yn gyffredin (diagnosis penglin o aflendid).

Rhoddaf ychydig o enghreifftiau ichi o sut mae hyn yn gweithio. Yng nghanol y 1800au, fe wnaeth cymrawd o’r enw Darby “ailddarganfod” athrawiaeth yr ysbïwr. Hyd yn oed heddiw, mae rhai yn gwrthod ei ganfyddiadau ('achos eu bod yn newydd, rhywbeth yr oedd yr Eglwys wedi'i anwybyddu ers dwy ganrif ar bymtheg) ac mae rhai yn eu cofleidio'n galonnog heb unrhyw fath o archwiliad beirniadol. Gall y ddau lwybr arwain at gamgymeriadau. Yn yr achos hwn, y mae athrawiaeth yr yspail yn dal i fynu yn hyfryd wrth ei phrofi yn nghroeshoeliad gwirionedd ysgrythyrol.

Yn yr ail enghraifft, fi yw'r "gwahanglwyfwr" a amheuir. Wrth wneud ymchwil ar gyfer fy llyfr ar broffwydoliaeth Feiblaidd, Hanes y Dyfodol, sylwais fod ffynonellau lluosog o dystiolaeth yn cydgyfarfod ar un dyddiad, ac eithrio pawb arall, ar gyfer cychwyn teyrnas Yeshua ar y ddaear, dyddiad y bu nifer o rai eraill yn olaf. diwrnod y gellid cyfrifo digwyddiadau. Nid oedd fy nghasgliad yn seiliedig ar deimladau annelwig, meddwl dymunol, nac amcangyfrifon dyfaliadol, ond data ysgrythurol—niferoedd oer, caled yr oedd yn rhaid eu rhoi inni am reswm. Mae hyn, wrth gwrs, yn mynd yn groes i genedlaethau o ddatguddwyr o’r Beibl sydd wedi tynnu hanner adnod allan o’i gyd-destun ac wedi gwneud athrawiaeth allan ohoni: dywedodd Iesu “Nid oes neb yn gwybod y dydd na’r awr,” felly ni allwn wybod unrhyw beth am amseriad y dyddiau diwethaf. Peidiwch â gofyn hyd yn oed! Yna dwi'n dod draw ac yn tynnu sylw at bethau na welsai'r holl ddynion craff hynny o'm blaen erioed. Ym marn Moses, mae'n “ddolur cennog nad yw'n ymddangos yn ddyfnach na'r croen.” Nawr, yn ôl cyfraith y gwahanglwyf, nid ydych i dderbyn fy nghanfyddiadau heb ail feddwl, na'u gwrthod yn llwyr oherwydd nad ydych erioed wedi clywed am hyn o'r blaen. Rydych chi i fod i “ynysu” fy nysgeidiaeth—cymharwch yr hyn rydw i wedi'i ddweud i'r ysgrythur, ei chwalu, gweddïo amdano, rhoi fy rhesymeg ar brawf, a dim ond wedyn penderfynu a ydw i'n gywir neu'n anghywir, yn lân neu'n aflan . (Mae’r dyddiad, gyda llaw, yn cael ei ddatgelu a’i drafod mewn atodiad i Hanes y Dyfodol.)

Ar y pwynt hwn, dyma lle mae Maimonides yn rhoi ei draed yn y dŵr. Mae ein testun cychwynnol, Lefiticus 13:32-33, yn mynd â ni i'r cam nesaf. Rydyn ni i gael gwared ar bopeth a allai fod yn ein drysu neu'n cuddio'r mater - ein syniadau, ein traddodiadau, a barn dynion o'r blaen - mewn geiriau eraill, rhaid inni “eillio.” Yna rydyn ni i barhau â'n myfyrdod a'n harchwiliad o'r “dolur.” Fodd bynnag, nid ydym am eillio'r ardal a amheuir. Hynny yw, peidiwch â chamddyfynnu'r heretic tybiedig, peidiwch â golygu'r hyn a gynigir. Barnwch yr hyn a ddywedodd mewn gwirionedd, nid yr hyn y gallech fod yn dueddol o'i ddarllen iddo. Yn yr enghraifft rydw i wedi'i defnyddio, er enghraifft, peidiwch â mynd i ffwrdd gan ddweud “Mae Ken yn gwybod pryd mae'r rapture yn mynd i ddigwydd.” Ni ddywedais y fath beth.

Mae cyfarwyddiadau Moses yn parhau. “Ar y seithfed dydd bydd yr offeiriad yn archwilio'r raddfa; ac yn wir os nad yw'r glorian wedi lledu dros y croen, ac heb ymddangos yn ddyfnach na'r croen, yna bydd yr offeiriad yn ei gyhoeddi'n lân. Bydd yn golchi ei ddillad ac yn lân. Ond os lledodd y cen dros y croen ar ôl ei lanhau, yna bydd yr offeiriad i'w archwilio; ac yn wir, os yw'r raddfa wedi ymledu dros y croen, nid oes raid i'r offeiriad geisio gwallt melyn. Mae e'n aflan. Ond os yw'r raddfa yn ymddangos fel pe bai'n aros yn ei unfan, a bod gwallt du wedi tyfu i fyny ynddi, mae'r raddfa wedi gwella. Y mae'n lân, a bydd yr offeiriad yn ei gyhoeddi'n lân.” (Lefiticus 13:34-37) Y cymhwysiad ysbrydol: ar ôl ystyriaeth ac astudiaeth briodol, dylai’r athrawiaeth arfaethedig gael ei gwrthod neu ei derbyn, gan ddibynnu’n unig ar sut y mae’n dal i fyny yng ngoleuni gwirionedd Duw. Ni allaf helpu i fyfyrio, pe bai'r weithdrefn hon wedi'i dilyn trwy gydol oes yr eglwys, na fyddem byth wedi syrthio i'r gwall a'r difaterwch sy'n ein plagio heddiw.

(578)
Y mae y drefn o lanhau y gwahanglwyf, pa un ai dyn ai o dŷ, a gymmer le â phren cedrwydd, isop, edau ysgarlad, dau aderyn, a dwfr rhedegog. “Dyma fydd cyfraith y gwahanglwyfus ar ddydd ei lanhad: dygir ef at yr offeiriad. A bydd yr offeiriad yn mynd allan o'r gwersyll, a bydd yr offeiriad yn ei archwilio; ac yn wir, os iacheir y gwahanglwyf yn y gwahanglwyfus, yna gorchmynnodd yr offeiriad gymryd i'r hwn sydd i'w lanhau ddau aderyn byw a glân, sef pren cedrwydd, ysgarlad, ac isop. A gorchmynnodd yr offeiriad ladd un o'r adar mewn llestr pridd dros ddŵr rhedegog. Am yr aderyn byw, bydd yn ei gymryd, y pren cedrwydd a'r ysgarlad a'r isop, a'u trochi a'r aderyn byw yng ngwaed yr aderyn a laddwyd dros y dŵr rhedegog. A thaenellu ef seithwaith ar yr hwn sydd i'w lanhau oddi wrth y gwahanglwyf, a'i gyhoeddi'n lân, a gollwng yr aderyn byw yn rhydd yn y maes agored.” (Lefiticus 14:2-7) Efallai ei fod yn ymddangos fel fy mod yn hollti gwellt, ond mae gwahaniaeth pwysig rhwng cael fy “iacháu” a chael fy “glanhau” (fel y mae’r cyfieithiad Saesneg anffodus yn ei ddweud), er eu bod yn swnio’n debyg iawn. cysyniadau i'n clustiau. Mae’r gwahanglwyfus yn yr achos hwn eisoes wedi ei iacháu pan ddygir ef at yr offeiriad i’w “lanhau.” “I wella” yn Hebraeg yw rapha, berf sy’n golygu “achosi neu hybu adferiad iechyd neu gyflwr iawn ar ôl bod yn sâl, yn afiach neu wedi’i anafu.” (Geiriadur Ieithoedd Beiblaidd gyda Pharthau Semantig) Yr ARGLWYDD sy'n gwneud yr iachâd, nid yr offeiriad. Yn wir, fel y nodais yn Mitzvah #502, yr unig gofnod Beiblaidd sydd gennym o unrhyw un yn cael ei iacháu o'r gwahanglwyf o dan reolau'r Torah yw pan wnaeth Yeshua—Yr ARGLWYDD yn y cnawd—hynny.

Mae Rapha, yr iachâd a gyflawnwyd, yn cael ei gyferbynnu yma â'r enw tahara, a gyfieithir “glanhau” neu'r ferf cysylltiedig taher, sy'n golygu glanhau neu buro, boed yn gorfforol, yn seremonïol, neu'n foesol. Oherwydd ei gyfosod â rapha (iacháu), mae'n amlwg bod yr elfen seremonïol yn cael ei phwysleisio yma: mae'r offeiriad yn datgan bod y gwahanglwyfus wedi'i adfer yn lân; mae'n perfformio'r seremoni sy'n cyhoeddi ei lanhad i'r gymuned. Ac os cofiwn fod y gwahanglwyf yn drosiad am afiechyd ysbrydol, daw agwedd puro moesol yn eglur hefyd.

Mae'r ynganiad hwn o lanweithdra (yn wahanol i'r iachâd gwirioneddol) yn destun ein mitzvah. Mae gan y ddefod fanylion tebyg i rai eraill yr ydym wedi'u gweld. Yn gyntaf, gwelwyd defnydd o bren cedrwydd, ysgarlad, a isop yn ordinhad yr “Heffer Goch” fel y’i gelwir (Gwel Mitzvah #574), a ddarparodd lanhad i un oedd wedi ei halogi trwy gyffwrdd â marwolaeth. I ailadrodd fy nghasgliad, “Mae'r tri sylwedd hyn gyda'i gilydd yn cynrychioli eironi'r cyflwr dynol - ei falchder afresymol, ei amherthnasedd ar wahân i'r ARGLWYDD, a staen annileadwy ei halogiad.” Yno y llosgwyd hwynt yn y tân oedd yn lleihau y Tarw Coch yn lludw; yma y maent yn cael eu trochi yn ngwaed yr aderyn aberthol. Mae hyn yn dod ag ail baralel i'r meddwl: aberthwyd un aderyn tra cafodd un arall ei drochi yng ngwaed y cyntaf ac yna ei ryddhau. Mae hwn yn adgof am ddau afr Dydd y Cymod, un o ba rai a laddwyd tra y rhyddhawyd y llall yn yr anialwch. Mae'r adar a'r geifr ill dau yn sôn am farwolaeth amnewidiol y Meseia - sy'n rhoi'r rhyddid i ni fyw yng ngras Duw. Trydydd paralel yw'r sôn am ddŵr rhedeg (neu ddŵr “byw”), sydd fel y gwelsom (Mitzvot #569 a #576) yn symbol o bŵer glanhau Yeshua y Meseia.

Dylid nodi fod grŵp hollol ar wahân o aberthau yr oedd y gwahanglwyfus wedi ei lanhau i'w offrymu ar y cadarnhad hwn o'i adferiad i iechyd. Maen nhw wedi'u gorchuddio yn Lefiticus 14:10-32, ac yn cynnwys offrymau o rawn ac olew (y minha), aberth dros gamwedd (asham), aberth dros bechod (chata't) a phoethoffrwm (olah). Ceir esboniad manwl o'r hyn y mae'r rhain yn ei olygu tua diwedd Pennod 12 o'r llyfr hwn. Offrymir yr holl aberthau hyn mewn ymateb i lanhad y gwahanglwyfus, heb ei roi er mwyn ei gyrraedd.

Trefn y digwyddiadau yng nghyfraith y gwahanglwyf (rhywbeth sy’n berthnasol i bob un ohonom ar lefel ysbrydol) yw: (1) Rydym yn dal y clefyd, sydd, yn fy marn i, yn gorfoledd tenau i’r cyflwr marwol a etifeddwyd gennym oll gan Adda; (2) Rydyn ni'n dod i delerau â'r ffaith ein bod ni'n sâl, yn bechadurus, yn gaeth i anhwylder sy'n ein halogi ac yn gallu ein lladd yn y pen draw; (3) Archwilir ni, canfyddir ein bod yn aflan, ac wedi ein hynysu oddi wrth aelwyd ffydd ; (4) Rydym yn derbyn yr iachâd a ddarperir gan yr ARGLWYDD trwy fywyd ei Fab Yeshua; (5) Cydnabyddir yr iachâd hwn yn ddiolchgar fel y'n hys- grifir yn lân, er ein bod etto yn trigo yn ein cyrph gwahanglwyfus gynt, (6) Yr ydym yn diarddel defodau crefyddol i'w le priodol — nid yn llwybr i iachawdwriaeth, ond yn attebiad iddi, a (7 ) Mae cyflwr bod yn lân ac yn gyflawn yn cael ei ddwyn i ffrwyth ar yr “wythfed dydd” (adnod 10), gan gyfeirio at y cyflwr tragwyddol y byddwn ynddo am byth yn rhydd o'r drwg sy'n ein plagio yn y bywyd hwn. (Byddai'r dehongliad hwn, wrth gwrs - bod cyfraith y gwahanglwyf yn broffwydol o gynllun prynedigaeth yr ARGLWYDD - wedi rhoi brech i Maimonides.)

(579)
Y gwahanglwyfus a eillio ei holl wallt. “Y mae'r un sydd i'w lanhau yn golchi ei ddillad, yn eillio ei holl wallt, ac yn golchi ei hun mewn dŵr, fel y byddo lân. Wedi hynny y daw i'r gwersyll, ac a arhosa y tu allan i'w babell saith niwrnod. Ond ar y seithfed dydd y mae i eillio'r holl wallt oddi ar ei ben a'i farf a'i aeliau, a'i holl wallt i'w eillio. Y mae i olchi ei ddillad, a golchi ei gorff mewn dŵr, a bydd yn lân.” (Lefiticus 14:8-9) Nid dim ond unrhyw wahanglwyfus sydd i eillio ei wallt i gyd—dim ond yr un sydd wedi ei iacháu o’i afiechyd, yr un “sydd i’w lanhau (taher—ynganu’n lân). ”

Mae'r sylwebaethau fel arfer yn sôn am yr eillio hwn (Hebraeg: galah) fel rhan yn unig o'r broses buro, ond rwy'n meddwl bod mwy iddo. Yn Mitzvah #577, fe’n cyfarwyddwyd i eillio gwallt y gwahanglwyfus er mwyn cael gwell golwg ar y “dolur cennog,” ond nid oeddem i eillio’r smotyn dolurus ei hun—lle mae’r “gwallt melyn tenau,” os unrhyw, yn ddangosydd o'r gwahanglwyf. Yno deuthum i'r casgliad fod “eillio” yn orfoledd ar gyfer dileu'r pethau sy'n tueddu i guddio mater ysbrydol—ein traddodiadau, arferion crefyddol, neu farn dynion y mae ein cyfoedion wedi'u cofleidio. Mewn geiriau eraill, yr ydym i farnu mater ar ei deilyngdod ei hun yng ngoleuni'r ysgrythur, gan gydnabod mai ein traddodiadau crefyddol ni eu hunain weithiau yw'r broblem!

A dweud y gwir, mae yna ddau “naddu” y mae’r cyn-wahangleifion i’w perfformio, un ar ddechrau ei seremoni lanhau am wythnos, ac un arall ar y diwedd. Os oes unrhyw rinwedd i oblygiadau ysbrydol y llinell amser gwahanglwyf/brynu saith cam a gynigiais ar ddiwedd Mitzvah #578, mae'r ddau “eillio” hyn yn gyfarwyddiadau arwyddocaol ar sut i fyw fel credinwyr yn yr ARGLWYDD. Pan y byddwn gyntaf yn adnabod ein cyflwr ac yn derbyn y “gwellhad,” yr ydym i’w wneud heb gyfeirio at grefydd, arferiad, na dogma—ein hiachâd sydd i’w gneifio o fa*glau crefydd sydd yn tueddu i guddio materion craidd ein prynedigaeth. Peidiwch â fy nghael yn anghywir. Dydw i ddim yn dweud bod yr arferion a'r traddodiadau rydyn ni'n eu mabwysiadu wrth ymarfer ein ffydd o reidrwydd yn beth drwg (er y gallant fod). Ni ddylem orfod ailddyfeisio'r olwyn bob tro y dymunwn fynd at yr ARGLWYDD mewn sefyllfa gorfforaethol. Ond nid ydynt ynddynt eu hunain y pwynt, ac ni ddylent byth ddod yn bwynt. Yr ydym i gychwyn ar ein taith ffydd yn noeth o flaen Duw (oblegid yn wir yr ydym), a pha arferion crefyddol bynnag a ddatblygwn dros ein bywyd fel credinwyr a ddylai dyfu'n naturiol i'w lle, nid eu gorfodi gan eraill o'r tu allan i'n profiad personol ein hunain.

Gwneir yr ail “eillio” ar y seithfed dydd. Mae trosiad chwe-plws-un hollbresennol yr ARGLWYDD—chwe uned o ymdrech ac ymdrech wedi’u capio gan un uned o ras Duw, ac yna tragwyddoldeb o gymdeithas a chymundeb—yn ein harwain i ddod i’r casgliad y bydd traddodiad crefyddol o waith dyn yn cael ei ddileu’n llwyr pan ddaw Yeshua i teyrnasa yn ein plith ar y ddaear. Nid yw hynny'n golygu y bydd ein haddoliad corfforaethol yn datganoli i anarchiaeth yn ystod y Mileniwm, fodd bynnag. Bydd defodau'r Torah (sydd fel y gwelsom i gyd yn cyfeirio at y Meseia) yn cael eu hailystyried er budd epil goroeswyr y Gorthrymder. (Gweler Hanes y Dyfodol, Penodau 26-28, am drafodaeth fanwl ar deyrnasiad y Mileniwm.)

(580)
Peidiwch â thynnu allan olion y gwahanglwyf. “Gwylia mewn achos o'r gwahanglwyf, eich bod yn cadw'n ofalus, ac yn gwneud yr hyn oll a ddysg yr offeiriaid, y Lefiaid, i chwi; yn union fel y gorchmynnais iddynt, felly byddwch ofalus i wneud. Cofia beth wnaeth yr ARGLWYDD dy Dduw i Miriam ar y ffordd pan ddaethost allan o'r Aifft!” (Deuteronomium 24:8) Fel y gwelwch, nid yw’r “testun” ar gyfer y mitzvah hwn yn cynnig unrhyw gyfarwyddyd newydd, ond yn hytrach yn rhybudd i dalu sylw i gyfraith y gwahanglwyf. Mae'r wers, fe'i hawgrymir, wedi'i chynnwys yn y cofnod o felltith Miriam. Byddem yn esgeulus, felly, pe byddem yn esgeuluso ei wirio. Mae mewn Rhifau, Pennod 12….

“Yna llefarodd Miriam ac Aaron yn erbyn Moses oherwydd y wraig o Ethiopia a briododd; canys efe a briododd wraig o Ethiopia. A dywedasant, Ai trwy Moses yn unig y llefarodd yr ARGLWYDD? Onid yw Efe wedi llefaru trwom ninnau hefyd?' A chlywodd yr ARGLWYDD hynny.” Sylwch fod eu cymhelliad cudd, rhagfarn hiliol, wedi arwain at rywbeth cwbl amherthnasol, gafael mewn grym wedi'i guddio mewn dillad crefyddol ffansi. Mae'r ARGLWYDD yn gwybod ein calonnau, ac mae'n deall beth rydyn ni'n ei wneud. “(Nawr roedd y dyn Moses yn ostyngedig iawn, yn fwy na phob dyn a oedd ar wyneb y ddaear.)” Mae'r mewnosodiad golygyddol hwn (yn ôl pob tebyg a wnaed gan Josua) yn dweud wrthym nad oedd Moses yn meddwl amddiffyn ei safbwynt fel arweinydd yn erbyn heriau oddi wrth ei frawd a'i chwaer. Byddai Mo wedi dweud, “Os yw Duw eisiau i mi wasanaethu, byddaf yn gwasanaethu; os yw am i mi gamu o’r neilltu, mae hynny’n iawn hefyd.”

Yn sydyn dyma'r ARGLWYDD yn dweud wrth Moses, Aaron, a Miriam, “Dewch allan, chi'ch tri, i babell y cyfarfod.” Felly daeth y tri allan. Yna daeth yr ARGLWYDD i lawr yn y golofn gwmwl, a safodd wrth ddrws y tabernacl, a galw ar Aaron a Miriam. Ac aeth y ddau ymlaen.” Ystyr geiriau: Uh-oh. Yna dywedodd, 'Gwrandewch yn awr ar fy ngeiriau: Os oes proffwyd yn eich plith, yr wyf fi, yr ARGLWYDD, yn gwneud fy hun yn hysbys iddo mewn gweledigaeth; Rwy'n siarad ag ef mewn breuddwyd. Nid felly gyda'm gwas Moses; Mae'n ffyddlon yn fy holl dŷ. Yr wyf yn siarad ag ef wyneb yn wyneb, hyd yn oed yn blaen, ac nid mewn dywediadau tywyll; ac y mae yn gweled ffurf yr ARGLWYDD. Pam felly nad oedd arnat ofn siarad yn erbyn fy ngwas Moses?”” Pan fydd yr ARGLWYDD yn dy amddiffyn, ystyria dy hun yn amddiffynedig.

“Felly cynhyrfodd dicter yr ARGLWYDD yn eu herbyn nhw, a chiliodd. A phan giliodd y cwmwl oddi uwchben y tabernacl, yn sydyn daeth Miriam yn wahanglwyfus, cyn wynned â'r eira.” Mae'r eironi, yng ngoleuni ei phroblem gyda gwraig Moses o Ethiopia, yn ddoniol. “Yna dyma Aaron yn troi at Miriam, ac yno roedd hi'n wahanglwyfus. A dyma Aaron yn dweud wrth Moses, “O, f'arglwydd! Os gwelwch yn dda, paid â gosod y pechod hwn arnom ni, yn yr hwn y gwnaethom ni yn ffôl, ac yn yr hwn y pechasom. Os gwelwch yn dda, peidiwch â gadael iddi fod fel un marw, y mae ei gnawd wedi hanner bwyta pan ddaw allan o groth ei fam!” Mae'n rhaid i ni feddwl pam na chafodd Aaron ei daro hefyd. Mae'n amlwg ei fod yn gwybod ac yn cydnabod ei fod yr un mor euog, yr un mor ffôl, yr un mor deilwng o'r un dynged. Efallai mai dyna'r cyfrifoldeb yr oedd yr ARGLWYDD wedi'i roi iddo - bod yn archoffeiriad, yn broffwydol o un o rolau'r Meseia oedd ar ddod. Wedi'r cyfan, roedd yn rhaid i rywun bledio achos Miriam, ac roedd Duw newydd eu hatgoffa mai Moses oedd yr unig un y siaradodd Ef wyneb yn wyneb ag ef. Roedd yn rhaid i Aaron (yn wahanol i ni, sydd ers Calfaria fynediad uniongyrchol i orsedd gras) apelio at Moses ar ran Miriam.

“Felly dyma Moses yn gweiddi ar yr ARGLWYDD a dweud, “Iachâ hi, O Dduw, atolwg.” Na phetruso, na gwrthgyhuddiad. Dyma un o’r ychydig weithiau y dyfynnir gweddi yn y Torah, er na ddefnyddir y gair “gweddi” (Hebraeg: palal) (Gweler Mitzvah #22). Pan ddywedodd Moses, “Gweddïaf,” defnyddiodd y gair ‘na, sy’n golygu “os gwelwch yn dda, erfyniaf arnoch,” siaradodd i bwysleisio brys neu ddwyster y sefyllfa. Defnyddiodd Aaron yr un gair yn ei ymbil ar Moses: “Peidiwch â gadael iddi fod fel un marw….”

“Dywedodd yr ARGLWYDD wrth Moses, “Pe bai ei thad ond yn poeri yn ei hwyneb, oni fyddai hi'n cael ei chywilyddio am saith diwrnod? Caeer hi allan o'r gwersyll saith niwrnod, ac wedi hynny y'i derbynnir hi drachefn.' Felly caewyd Miriam allan o'r gwersyll saith niwrnod, ac ni theithiodd y bobl nes dod â Miriam i mewn eto.” (Numeri 12:1-15) Roedd yr edifeiriol Miriam yn dwyn nodau ei phechod yn ei chorff, am ychydig o leiaf. Y mae'r ARGLWYDD yn drugarog, felly mewn ymateb i ymbil Moses, ni lwyddodd i'w wneud yn barhaol (fel y byddai'r Brenin Useia diedifar). Dylwn nodi, fodd bynnag, fod pechod Miriam, yn edifeiriol ai peidio, yn effeithio mwy na hi: rhwystrodd Israel rhag gwneud unrhyw gynnydd cyn belled â'i bod mewn cystudd. Gall ein pechodau gael eu gwneud yn breifat, ond gallant gael canlyniadau cyhoeddus iawn.

Mae cyfreithiau 581-582 yn cychwyn categori newydd: Gwleidyddiaeth

Gwleidyddiaeth – Cyflwyniad

Mewn sgwrs gwrtais, dywedir na ddylai rhywun byth drafod eich barn ar grefydd na gwleidyddiaeth. Yn y Torah, fodd bynnag, mae'r ddau bwnc hyn yn gwrthdaro â brwdfrydedd hyfryd. Mae'n debyg, os ydych chi mewn siarad bach, byddai'r ARGLWYDD yn gwneud gwestai swper ofnadwy.

Oherwydd bod Duw wedi dweud wrthyn nhw am aros ar wahân i’r cenhedloedd, mae’r Iddewon yn draddodiadol wedi ystyried gwleidyddiaeth fel achos “ni yn erbyn nhw”—Israel yn erbyn gweddill y byd. Ac oherwydd bod llu o ddarnau o'r Beibl sydd eto i'w cyflawni yn rhagfynegi eu hadferiad cenedlaethol i fawredd, mae'r un Iddewon hyn (y rhai sy'n dal i gredu bod yna Dduw, hynny yw) yn tybio ei fod Ef ar eu hochr. Ac mae Ef, am y tymor hir, ond nid yw hynny'n golygu ei fod yn ddall i'w gwrthryfel cenedlaethol - hyd yn oed os na allant ei weld. Yn anffodus, mae’r ymdeimlad Iddewig o dynged wleidyddol wedi cydblethu’n ddiwrthdro â’r farn rabinaidd am y Torah: y syniad mai cadw rheolau a chadw at draddodiadau yw’r hyn sy’n clymu pobl wrth Dduw ac yn carthu eu hanwiredd—ac mai dim ond y Meseia y daw i’w cynorthwyo. pan fyddant wedi profi eu hunain yn deilwng.

Ar y llaw arall, mae’r darnau “bendith a melltithion” yn Lefiticus 26 a Deuteronomium 28 yn nodi’n glir y dylai Israel allu mesur eu cyflwr ysbrydol—eu llwyddiant wrth “gadw at yr holl orchmynion hyn”—drwy gymryd sylw a ydyn nhw ai peidio. cael fy bendithio mewn gwirionedd (a thrwy hyn, yr wyf yn golygu mwy na dim ond parhau i fodoli fel pobl ar wahân, oherwydd addawodd Duw hynny iddynt yn ddiamod). A barnu yn ôl safonau'r ysgrythur, mae'r Iddewon yn dal i fod yn fydoedd i ffwrdd o ganol ewyllys Duw: mae hanner ohonyn nhw (o leiaf) yn dal i fod ar wasgar ledled y byd; gwasanaethant “dduwiau” heblaw'r ARGLWYDD, duwiau traddodiad, deallusrwydd a chyfoeth; maent yn cael eu herlid a'u herlid yn y cenhedloedd y maent yn cael eu gwasgaru, eu casáu a'u halltudio yn afresymol; ac mae eu bodolaeth genedlaethol iawn yn eu gwlad eu hunain yn cael ei fygwth yn feunyddiol gan elynion tramor a domestig (cf. Deuteronomium 28:64-66). Os yw dynesiad y rabbis yn gywir, yna pam nad yw Duw wedi cadw ei addewid: “Os rhodiwch yn fy neddfau a chadw Fy ngorchmynion a'u cyflawni...byddi'n byw yn dy wlad yn ddiogel...fe roddaf heddwch i ti yn y wlad... ni bydd neb yn eich dychrynu … gosodaf fy mhabell yn eich plith … cerddaf yn eich plith a byddaf Dduw i chwi, a byddwch yn bobl i mi.” (Lefiticus 26:3-12, uchafbwyntiau) Afraid dweud nad yw hyn yn wir heddiw. Nid ydynt yn cerdded yn ei ddeddfau, waeth beth yw eu barn.

Disgrifia’r proffwyd Eseia epiffani Israel pan sylweddolant o’r diwedd mor ddrwg oedden nhw: “Yr ydym ni i gyd fel peth aflan, a’n holl gyfiawnderau fel carpiau budron. Yr ydym oll yn pylu fel deilen, a'n camweddau, fel y gwynt, wedi ein tynnu ymaith. Ac nid oes neb sy'n galw ar Dy enw, sy'n ei gyffroi ei hun i ymaflyd ynot. Oherwydd cuddi dy wyneb oddi wrthym, a difa ni oherwydd ein camweddau ... Paid â chynddeiriog, O ARGLWYDD, na chofio ein hanwiredd am byth.” Ac rhag i neb amau mai Israel yw'r deisebydd yma, y mae yn myned rhagddo i ddywedyd, Yn wir, os gwelwch yn dda, dy bobl di ydym ni. Y mae dy ddinasoedd sanctaidd yn anialwch, Seion yn anialwch, a Jerwsalem yn anghyfannedd.” (Eseia 64:6-7, 9-10)

Mae ateb yr ARGLWYDD fel bwced o ddŵr oer yn ei wyneb. “Ceisiwyd fi gan y rhai ni ofynnodd amdanaf; Fe'm cafwyd gan y rhai ni cheisiasant fi. Dywedais, 'Dyma fi, dyma fi,' wrth genedl na chafodd ei galw wrth fy enw.” Rhag ofn i chi ei golli, mae'n sôn am y credinwyr bonheddig sydd (yn wahanol i'r Iddewon, ar y cyfan) “wedi eu gwneud yn iawn gyda Duw trwy ffydd,” fel y mae Paul yn ei roi yn ei epistol at y Rhufeiniaid, y byddwn ni'n ymweld ag ef yn eiliad. Dywed Duw fod y bobl hyn - ni a oedd mor fud nad oeddem hyd yn oed yn gwybod ein bod yn edrych am yr ARGLWYDD - wedi derbyn iachawdwriaeth pan gafodd ei chyflwyno iddynt, tra bod yr Iddewon yn ystyfnig wedi gwrthod naill ai gadw ei gyfraith na derbyn beth (a phwy) y mae'n arwyddo: “Estynais fy nwylo ar hyd y dydd at y bobl wrthryfelgar sy'n rhodio mewn ffordd anfad, yn ôl eu meddyliau eu hunain, pobl sy'n fy ddig yn wastad i'm hwyneb.” A beth maen nhw'n ei wneud sy'n achosi cynnwrf yr ARGLWYDD? Pethau crefyddol: “…Pwy sy’n aberthu mewn gerddi [gweler Lefiticus 17:8-9 am gyfarwyddyd ar yr hyn y dylent fod wedi bod yn ei wneud], ac yn arogldarthu ar allorau o frics [Exodus 20:24-25, 30:1-6]; sy'n eistedd ymhlith y beddau ac yn treulio'r nos yn y beddau [Numeri 19:16]; y rhai sy'n bwyta cig moch, ac y mae cawl pethau ffiaidd yn eu llestri [Lefiticus 11:7, 41]; sy'n dweud, "Cadwch i chi'ch hun [yn enwedig y cenhedloedd petrus], peidiwch â dod yn agos ataf, oherwydd yr wyf yn sancteiddiol na chwi!" Dyma fwg yn fy ffroenau, tân sy'n llosgi drwy'r dydd. Wele, y mae'n ysgrifenedig ger fy mron: ‘Ni fyddaf yn distawrwydd, ond yn talu'n ôl i'w mynwes, eich camweddau ac anwireddau eich tadau gyda'ch gilydd,' medd yr ARGLWYDD. (Eseia 65:1-7) Mae pob un o’r enghreifftiau a restrir yn wyrdroi cyfarwyddiadau Torah Duw, un ffordd neu’r llall, yn union fel rydyn ni wedi gweld yn wir gyda mwyafrif mitzvot Maimonides. Mae gwir galon yr Iddewon wedi cael ei datgelu gan eu diffyg parch at Air Duw. Wrth honni eu bod yn “sylw ar y Torah,” mae’r gwrthryfelwyr crefyddol hyn mewn gwirionedd “yn cerdded mewn ffordd nad yw’n dda, yn ôl eu meddyliau eu hunain.”

Nawr mae Paul yn codi'r llinyn. “Trwy ffydd y gwnaed y Cenhedloedd yn iawn gyda Duw, er nad oeddent yn ei geisio [yn union fel y dywedodd Eseia]. Ond ni lwyddodd yr Iddewon, a ymdrechodd mor galed i gael iawn gyda Duw trwy gadw'r gyfraith [boed y peth go iawn neu eu fersiwn dirdro ohoni - mae Paul yn fodlon rhoi mantais yr amheuaeth iddynt yma], erioed wedi llwyddo. Pam ddim? Oherwydd eu bod nhw'n ceisio dod yn iawn gyda Duw trwy gadw'r gyfraith a bod yn dda yn lle dibynnu ar ffydd.” (Rhufeiniaid 9:30-32 NLT)

Mae'n debyg i estroniaid anghyfreithlon yn America. A barnu yn ôl eu hymddygiad arferol, mae’r mwyafrif ohonyn nhw’n seilio eu gobaith (yn yr achos hwn, y gobaith o allu aros yn y wlad yn ddigon hir i adeiladu bywyd da, ffyniannus) ar “gadw’r gyfraith a bod yn dda.” Maen nhw'n gweithio'n galed, yn ufuddhau i gyfreithiau'r wlad (esgusodwch y cyfreithiau mewnfudo), ac yn ceisio cadw eu pennau i lawr, oherwydd nid ydyn nhw am wneud tonnau. Gall tonnau eich alltudio. Nawr, mae peidio â mynd y tu hwnt i'r terfyn cyflymder a dod i stop yn llwyr ac arwyddion stop yn bethau da—mae'r gyfraith yn eu gwneud yn ofynnol. Ond nid yw cadw'r cyfreithiau hyn yn gwneud dim i gyfreithloni estron anghyfreithlon. Hyd yn oed os yw'n cadw'r holl reolau traffig yn berffaith wrth yrru car sydd wedi'i gofrestru'n gywir, does dim ots - mae'n torri'r gyfraith dim ond trwy fod yma! Mewn gwirionedd, hyd nes y bydd yn manteisio ar raglen “gras trwy ffydd” y wlad - gan gymryd pa gamau bynnag sy'n orfodol i ddod yn breswylydd cyfreithiol - mae popeth y mae'n ei wneud, mewn modd o siarad, yn drosedd yn erbyn y wladwriaeth. Nid yw bod yn “dda” yn ei helpu os nad oes ganddo hawl gyfreithiol i fod yma yn y lle cyntaf. Yn yr un modd, mae cadw “Cyfreithiau” Teyrnas Nefoedd yn ymarfer cymharol ddibwrpas os nad ydym wedi dod yn ddinasyddion y deyrnas.

Byddai’r farn wleidyddol gywir yn cosbi Paul am fod mor galed ar ei gyd-Iddewon. Ond ni fyddai meddwl agored ynghylch eu dull cyfeiliornus yn gwneyd unrhyw les ymarferol iddynt, ac yr oedd yn caru ei bobl gymaint, yr oedd yn daer am eu hachub o'u camsyniad. Os oes y fath beth â gwirionedd absoliwt, yna goddefgarwch i gyfeiliornad yw gwrththesis cariad. “Frodyr a chwiorydd annwyl, hiraeth fy nghalon a fy ngweddi ar Dduw yw y gallai’r Iddewon gael eu hachub. Yr wyf yn gwybod pa frwdfrydedd sydd ganddynt dros Dduw, ond y mae yn gamgyfeiriedig zel. Oherwydd nid ydyn nhw'n deall ffordd Duw o wneud pobl yn iawn ag ef ei hun. Yn hytrach, maen nhw’n glynu at eu ffordd eu hunain o ddod yn iawn gyda Duw trwy geisio cadw’r gyfraith. Fyddan nhw ddim yn cyd-fynd â ffordd Duw. Canys Crist a gyflawnodd holl ddiben y gyfraith. Mae hynny oherwydd “holl bwrpas y Gyfraith” oedd dangos angen dyn am Waredwr - a chynllun Duw i'w ddatguddio. “Mae pawb sy'n credu ynddo wedi eu gwneud yn iawn gyda Duw….”

“Oherwydd ysgrifennodd Moses fod ffordd y gyfraith o wneud person yn iawn gyda Duw yn gofyn am ufudd-dod i'w holl orchmynion [peth nad oes yr un ohonom erioed wedi'i gyflawni, gan wneud “ffordd y gyfraith” yn stryd ddi-ben-draw os ydych chi'n dibynnu arni. dy achub]. Ond mae'r ffordd o ddod yn iawn gyda Duw trwy ffydd yn dweud, 'Does dim angen i chi fynd i'r nefoedd' (i ddod o hyd i Grist a dod ag Ef i lawr i'ch helpu). Ac mae'n dweud, 'Nid oes angen i chi fynd i le'r meirw' (i ddod â Christ yn ôl yn fyw). Mae iachawdwriaeth sy'n dod o ymddiried yng Nghrist - sef y neges rydyn ni'n ei phregethu - eisoes o fewn cyrraedd hawdd. Yn wir, mae'r Ysgrythurau'n dweud, 'Mae'r neges yn agos; mae ar dy wefusau ac yn dy galon….” Yn gryno, mae Paul yn dweud na allwn ni gyrraedd Duw. Mae'n cyrraedd ni. Ac ni allwn gadw'r Gyfraith, ond mae'r Gyfraith - y mae Yeshua yn ei chyflawni - yn ein cadw rhag marwolaeth, i “holl bwrpas y Gyfraith” a grynhoir yn yr un gair hwnnw: Yeshua - sy'n llythrennol yn golygu “Yr ARGLWYDD yw iachawdwriaeth.”

Y llinell waelod, felly, yw hyn: “Oherwydd os cyffeswch â'ch genau mai Iesu [hy, Yeshua] yw'r Arglwydd a chredwch yn eich calon fod Duw [hy yr ARGLWYDD] wedi ei gyfodi ef oddi wrth y meirw, fe'ch achubir. Oherwydd trwy gredu yn dy galon y'th wnaethpwyd yn iawn gyda Duw, a thrwy gyffesu â'th enau y'ch achubir. Fel y dywed yr Ysgrythurau wrthym, 'Ni chaiff unrhyw un sy'n credu ynddo ef mo'i siomi.' Yr un yw'r Iddewon a'r Cenhedloedd yn hyn o beth. Y mae ganddynt oll yr un Arglwydd, yr hwn sydd yn hael yn rhoddi ei gyfoeth i bawb a ofynant am danynt. Oherwydd ‘Bydd unrhyw un sy’n galw ar enw’r Arglwydd [mewn gwirionedd, yr ARGLWYDD sydd yma—mae Paul yn dyfynnu Joel 2:32] yn cael ei achub.’” (Rhufeiniaid 10:1-13 NLT) Credu a chyffesu: yr un drefn yn union yw hi. trwy yr hwn y cyfrifwyd Abraham yn gyfiawn ger bron Duw. Rhai pethau byth yn newid.

Y BRENIN

(581)
Paid â melltithio rheolwr, hynny yw, y Brenin na phennaeth y Coleg yng ngwlad Israel. “Paid â dilorni Duw, na melltithio tywysog dy bobl.” (Exodus 22:28) Mae Maimonides wedi cael gwared ar un rhybudd a rhoi un arall yn ei le sy’n fwy at ei dant. Beth ddigwyddodd i “Ni chewch ddilorni Duw?” Y gair Hebraeg am “ddifal” yw qalal, sy’n golygu cymryd yn ysgafn, trin â dirmyg, gwarth, neu felltith. Mae'n ymddangos i mi, trwy ymyrryd â Torah Duw fel hyn, mai dyna'n union yr oedd y rabbis yn ei wneud iddo. Qalal yw antonym perffaith y ferf a welsom yn y Pumed Gorchymyn: “Anrhydedd (kabad: yn llythrennol, gwna bwysau) dy dad a'th fam…” sy'n mynd ymhell tuag at brofi fy honiad bod anrhydeddu ein tad a'n mam ddaearol yn sylfaenol trosiad ar gyfer cymryd o ddifrif ein Tad Nefol, yr ARGLWYDD, a'n Mam Nefol (fel petai), ei Ysbryd Glân.

A beth am “felltith?” Dyma’r ‘arar’ Hebraeg, sy’n llythrennol yn golygu “rhwymo (fel gyda swyn), hemio i mewn â rhwystrau, gwneud yn analluog i wrthsefyll.” Felly, mae’r ystyr yn debycach, “Paid â bod yn felltith i lywodraethwr dy bobl trwy dy wrthwynebiad neu wrthryfel.” A phwy, yn union yw “rheolwr eich pobl?” Er bod yr ARGLWYDD yn debyg i Dduw a’r pren mesur, gan awgrymu mai’r “rheolwr” eithaf yw’r Brenin Yeshua, nasi, nid yw’r gair a gyfieithir yn “rheolwr” yma, byth yn cael ei ddefnyddio i ddynodi’r Crist sy’n teyrnasu yn yr Hen Ysgrythurau Cyfamod. (Eseciel, wrth ddisgrifio teyrnas y Mileniwm, yn dweud “Fy ngwas Dafydd fydd eu tywysog (nasi) am byth," (Eseciel 37:35) ac mae'r rhan fwyaf o sylwebwyr yn dehongli hyn fel y Meseia, ond rwy'n argyhoeddedig mai'r gwir atgyfodedig Dafydd, a Nid yw'r Brenin Yeshua, yn cael ei adnabod archwiliad mwy cyflawn o'r testyn.) Dynoda Nasi dywysog, capten, penaeth, arweinydd, neu lywodraethwr, heb ystyried ei radd o ddyrchafiad na theilyngdod. Gelwir hyd yn oed Gog, arweinydd y llu Islamaidd a welwyd yn goresgyn Israel yn y dyddiau diwethaf (Eseciel 27-38), yn nasi. (Mae'r tebygrwydd rhwng nasi a Natsïaidd, er yn flasus, yn gyd-ddigwyddiad pur).

Gelwir y Meseia yn rheolwr yn yr Ysgrythur, wrth gwrs, ond mae gair gwahanol yn cael ei ddefnyddio. Mae Daniel 9:25 yn ei alw’n “Meseia y tywysog,” gan ddefnyddio’r un gair a gyfieithwyd “rheolwr” yn y darn hwn: “Er y dydd y dygais fy mhobl allan o wlad yr Aifft, nid wyf wedi dewis unrhyw ddinas o unrhyw un o lwythau Israel. i adeiladu tu6? ynddo, fel y byddai fy enw yno, ac ni ddewisais neb i fod yn llywodraethwr ar fy mhobl Israel. Eto dewisais Jerwsalem, er mwyn i'm henw fod yno; a dewisais Dafydd i fod ar fy mhobl Israel.” (II Cronicl 5:6-XNUMX) Y gair am “bren mesur” yma yw nagid, y mae ei gwraidd eirf yn golygu “dweud neu wneud yn hysbys, gwneud mater yn amlwg.” Felly mae'r Nagid yn fath o bren mesur sylfaenol wahanol na nasi, y mae ei wreiddyn ieithyddol yn golygu "codi, cario, neu gymryd." Mae'r nasi wedi derbyn ei rôl arweinydd; y rheolau nagid yn rhinwedd ei natur.

Felly yn y bôn, mae'r praesept hwn yn dweud wrthym am beidio â difrodi'r arweinydd/rheolwr y mae Duw wedi'n “bendithio” gydag ef (heb ystyried a yw'n sant neu'n ddihiryn). Yr enghraifft glasurol o sut i wneud hyn yw’r ffordd y mae Dafydd yn delio â’r Brenin Saul. Er i Saul geisio lladd Dafydd dro ar ôl tro mewn ffitiau o gynddaredd cenfigenus, gwrthododd Dafydd (y mae ei enw yn golygu “cariad,” gyda llaw) niweidio “eneiniog Duw,” hyd yn oed pan fyddai wedi bod yn beth hawdd, cyfiawnadwy, a darbodus i’w wneud. gwneud. Nid oedd Yeshua, gan ddilyn yr un egwyddor, yn sbwriel Herod, Pilat, neu'r Ymerawdwr Tiberius (y rhai oedd yn gwneud gwaith gwych o'u condemnio eu hunain); Nid oedd ond yn mynd ati i wneud ei swydd ddwyfol, yn union fel yr ydym i gyd i'w wneud.

Dyma lle mae barn Maimonides ar yr holl beth yn derails. Byddai ef a’i gyd-rabiaid wedi ichi gredu bod Duw eisiau ichi ymatal rhag “bod yn felltith” iddynt—elît crefyddol hunan-benodedig, pobl sydd am ichi ymostwng iddynt a’u hanrhydeddu mewn ufudd-dod anweddus. Ni allai dim fod ymhellach o'r gwir. Unwaith eto, Yeshua yw ein hesiampl. Tra’n dweud dim yn erbyn y llywodraethwyr gwleidyddol diffygiol yr oedd Duw yn ei ddoethineb yn eu gweld yn addas i’w gosod mewn swyddi o rym i’w ddibenion ei hun (cf. Rhufeiniaid 13:1-7), ni chollodd Yeshua gyfle i lambastio’r ysgrifenyddion a’r Phariseaid am eu rhagrith, uchelgais, a thrachwant. Felly, pan fydd Duw yn dweud, “Paid â dilorni Duw, na melltithio tywysog eich pobl,” mae'n wir yn dweud yr un peth mewn dwy ffordd wahanol: peidiwch â difrïo'r ARGLWYDD, a pheidiwch â melltithio'r llywodraethwyr gwleidyddol a ymddiriedwyd ganddo. gyda'ch lles, pa un a ydynt yn cyflawni eu mandad ai peidio. Y newyddion drwg? Rydyn ni'n tueddu i gael y llywodraethau rydyn ni'n eu haeddu. Ouch!

(582)
Penodi brenin. “Pan ddoi i'r wlad y mae'r ARGLWYDD dy Dduw yn ei rhoi iti, a'i meddiannu, a thrigo ynddi, a dweud, ‘Fe osodaf frenin arnaf, fel yr holl genhedloedd o'm cwmpas,’ gosodwch frenin yn ddiau. drosot ti y mae'r ARGLWYDD dy Dduw yn ei ddewis...” (Deuteronomium 17:14-15) Nid yw'r ARGLWYDD yn gorchymyn i Israel benodi brenin drostynt eu hunain. I'r gwrthwyneb. Mae'n rhaid bod cael rhagwybodaeth berffaith yn boen weithiau. Roedd Duw yn gwybod y byddai Israel ryw ddydd yn bwrw Ei lywodraeth o’r neilltu o blaid brenin daearol (gweler I Samuel 8:6?9). Dim ond cyfarwyddyd yw hwn am beth i'w wneud ar ôl iddynt wneud eu penderfyniad mud. Mae fel dweud, Os a phan fyddwch chi'n ei gael yn eich pen i neidio allan o awyren berffaith dda, gwisgwch barasiwt, a pheidiwch ag anghofio tynnu'r llinyn rhwygo. Yna mae'r rabbis yn dod draw i ddweud wrth eu cynulleidfa hygoel bod yn rhaid iddyn nhw i gyd ddechrau nenblymio. Oi!

Wrth gwrs, nid oedd gan Maimonides fawr o ddewis yn y mater. Pe byddai wedi cyfleu gorchymyn yr ARGLWYDD yn gywir, byddai wedi arwain Israel yn syth at y Meseia, Eneiniog Duw—Yesua—yr Un “y mae'r ARGLWYDD eich Duw yn ei ddewis,” aka “y Maen a wrthododd yr adeiladwyr.” A byddai hynny wedi achosi iddo ef a'i gyd-rabbis lacio eu gafael ar rym a bri. Methu cael hynny, nawr, gawn ni?